المعلقات السبع

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


المعلقات السبع


تحتوي الموسوعة الشعرية على:

المعلقات السبع بالشرح الكامل للأبيات الشعرية والسيرة الذاتية لشعراء المعلقات


1- الحارث بن حلزة

2- عمرو بن كلثوم

3- عنترة بن شداد

4- طرفة بن العبد

5- إمرئ القيس

6- لبيد بن ربيعة

7- زهير بن أبي سلمى

​

 

معلقة الحارث بن حلزة

1 ​

ربَّ ثَاوٍ يُمَلُّ مِنْهُ اُلْثَّوَاءُ ​

آذَنَتْنا ببَيْنهِا أَسْمَاءُ ​

2 ​

ءَ فَأَدْنَى دِيَارِهَا اٌلْخَلْصاءُ ​

بَعْدَ عَهْدٍ لَنَا بِبُرْقَةِ شَمّا ​

3 ​

قُ فِتَاقٍ فَعادِبٌ فَالْوَفَاءُ ​

فَالُمحَيَّاةُ فالصِّفاحُ فَأَعْنا ​

4 ​

بُبِ فالشُّعْبَتَانِ فالأَبْلاءُ ​

فَرِياضُ اُلْقَطَا فأوْدِيَةُ الشُّرْ ​

5 ​

ـيَوْمَ دَلْهاً وَمَا يُحِيرُ اُلْبُكَاء ​

لا أرى مَنْ عَهِدْتُ فيهَا فأبكي اٌلْـ ​

6 ​

رَ أَخِيراً تُلْوِي بِها اُلْعَلْيَاءُ ​

وَبِعَيْنَيْكَ أَوْقَدَتْ هِنْدٌ اُلْنَّا ​

7 ​

بِخَزَازَى هَيْهاتَ منْكَ الصَّلاءُ ​

فَتَنَوَّرْتُ نَارَهَا مِنْ بَعيدٍ ​

8 ​

نِ بِعُودٍ كما يَلُوحُ الضٍّيَاءُ ​

أوْقَدَتْها بَينَ اُلْعَقِيقِ فَشَخْصَيْـ ​

9 ​

إذا خَفَّ بالثَّوِيٍّ النٍّجاءُ ​

غَيْرَ أَنّي قَدْ أَسْتَعِينُ على اٌلَهْمٍّ ​

10 ​

رئَالٍ دوِّيَّةٌ سَقْفاءُ ​

بِزَفُوفٍ كَأُنَّهَا هقْلَةٌ أُمُّ ​

11 ​

ـّناصُ عَصْراً وقَدْدَنَا الإِمْساءُ ​

آنَسَتْ نَبْأَةَ وَأفزَعَها الْقُـ ​

12 ​

قْعِ مَنِيناً كأَنَّهُ إِهْبَاءُ ​

فَتَرَى خَلْفَهَا مِنَ الرَّجْعِ وَالْوَ ​

13 ​

سَاقِطَاتٌ أَلْوَتْ بها الصَّحْراءُ ​

وَطِراقاً مِنْ خَلْفِهِنَّ طِراقٌ ​

14 ​

ـنِ هَمٍّ بَلِيَّةٌ عَمْياءُ ​

أَتَلَهَّى بها الَهوَاجِرَ إِذْ كُلَّ ابْـ ​

15 ​

ءٍ خَطْبٌ نُعْنَى بِهِ وَنسَاءُ ​

وَأَتَانَا مِنَ الْحَوَادِثِ وَالأَنْبَا ​

16 ​

نً عَلَيْنا، في قِيلِهِمْ إِحْفاَءُ ​

إِنَّ إِخْوَانَنَا الأَرَاقِمَ يَغْلُو ​

17 ​

ـبِ وَلا يَنْفَعُ الْخَليَّ الْخَلاءُ ​

يَخْلِطُونَ الْبَرِيءَ مِنَّا بذِي الذَّنْـ ​

18 ​

ـرَ مُوَالٍ لَنَا وَأَنَّا الْوَلاءُ ​

زَعَمَوا أَنَّ كُلَّ مَنْ ضَرَبَ الْعَيْـ ​

19 ​

أَصْبَحُوا أَصْبَحَتْ لُهمْ ضَوْضَاءُ ​

أجْمَعُوا أمْرَهُمْ عِشَاءَ فلَمَّا ​

20 ​

ـهالِ خَيْلٍ خِلالَ ذاكَ رُغَاءُ ​

مِنْ مُنادٍ وَمِنْ مُجِيبٍ وَمِنْ تَصْـ ​

21 ​

عِنْدَ عَمْرٍو وَهَلْ لِذَاكَ بَقَاءُ ​

أَيُّهَا النَّاطِقُ الُمرَقِّشُ عَنَّا ​

22 ​

قَبْلُ ما قَدْ وَشَى بِنَا الأعْدَاءُ ​

لا تَخَلْنَا على غَرَاتِكَ إنَّا ​

23 ​

ـنا حُصُونٌ وَعِزَّةٌ قَعْساءُ ​

فَبَقِينا على الشَّنَاءَةِ تَنْمِيـ ​

24 ​

ـاسِ فيهَا تَغَيُّظٌ وَإِبَاءُ ​

قَبَلَ ما الْيَوْمِ بَيَّضَتْ بعُيُونِ النـ ​

25 ​

عَنَ جوْناً يَنْجَابُ عَنْهُ الْعَماءُ ​

وَكأَنَّ الَمنُونَ تَرْدِي بنَا أَرْ ​

26 ​

تُوهُ للدَّهْرِ مُؤَيَّدٌ صَمَّاءُ ​

مُكْفَهِرّاً على الَحوَادِثِ لا تَرْ ​

27 ​

ـا إِلَيْنَا تُشْفَى بها الأمْلاءُ ​

أَيُّما خُطَّةٍ أَرَدْتُمْ فَأَدُّوهـَ ​

28 ​

قِبِ فِيهِ الأَمْوَاتُ وَالأحْياءُ ​

إِنْ نَبَشْتُمْ ما بَيْنَ مِلْحَةَ فَالصَّا ​

29 ​

سُ وَفِيهِ الإِسْقَامُ وَالإِبْرَاءُ ​

أَوْ نَقَشْتُمْ فالنَّقْشُ يجْشَمُهُ النَّا ​

30 ​

ـَمضَ عَيْناً في جَفْنِهَا الأَقذَاءُ ​

أَوْسَكَتُّمْ عَنَّا فكُنَّا كَمنْ أَغْـ ​

31 ​

ئْتُمُوهُ لَهْ عَلَيْنَا الْعَلاءُ ​

أَوْ مَنَعْتُمْ مَا تُسْأَلُونَ فَمنْ حُدِّ ​

32 ​

سُ غِوَاراً لِكُلِّ حَيِّ عُوَاءُ ​

هَلْ عَلِمْتُمُ أَيّامَ يُنتَهَبُ الْنا ​

33 ​

ـرَينِ سَيْراً حتَّى نَهاهَا الحِساءُ ​

إِذْ رَفَعْنَا الجِمالَ مِنْ سَعَفِ البَحْـ ​

34 ​

ـنا وَفِينا بَنَاتُ قَوْمِ إِمَاءُ ​

ثم مِلْنا على تَميمٍ فأَحرَمْـ ​

35 ​

ـلِ وَلا يَنْفَعُ الذَّلِيلَ النَّجَاءُ ​

لا يُقيمُ الْعزِيزُ بالبَلَدِ السَّهْـ ​

36 ​

رَأُسُ طَوْدٍ وَحَرًَّةٌ رَجْلاءُ ​

لَيْسَ يُنْجِي الّذِي يُوَائِلُ مِنا ​

37 ​

مَلَكَ المنْذِرُ بنُ ماءِ السَّماءُ ​

فَملَكْنا بذلكَ النّاس حتّى ​

38 ​

جَدُ فِيها لِما لَدَيْهِ كِفَاءُ ​

مَلِكٌ أَضْرَعَ الْبَرِيَّةَ لا يُو ​

39 ​

تَتَعَاشَوْا فَفي التَّعاشِي الدَّاءُ ​

فاْترُكوا الطَّيْخَ والتعاشِي وَإِمَّا ​

40 ​

مَ فيهِ الْعُهُودُ وَالْكُفَلاءُ ​

وَاذكُرُوا حِلْفَ ذي الَمجازِ وما قدِّ ​

41 ​

ـقُضُ ما في الَمَهارِقِ الأَهوَاءُ ​

حَذَرَ الَجوْرِ وَالْتَّعَدِّي وَهَلْ يَنْـ ​

42 ​

ـمَا اشْتَرَطْنا يَوْمَ اخْتَلَفْنا سَوَاءُ ​

وَاعْلَمُوا أَنَّنا وَإِيَّاكُمْ فِي​

​

 

43 ​

ـتَرُ عَنْ حُجْرَةِ الرَّبيضِ الْظِّباءُ ​

عَنَناً باطِلاً وَظُلْماً كما تُعْـ ​

44 ​

ـنَمَ غازِيهِمُ وَمِنَّا الجَزَاءُ ​

أَعَلَيْنا جُناحُ كِنْدَةَ أَنْ يَغْـ ​

45 ​

ـطَ بِجَوْزِ الُمحَمَّلِ الأَعبَاءُ ​

أَمْ عَلَيْنا جَرَّى إِيَادٍ كما نِيـ ​

46 ​

ـسَ عَلَيْنا فيما جَنَوْا أَنْدَاءُ ​

أَمْ عَلَيْنا جَرَّى قُضاعَةَ أَمْ لَيْـ ​

47 ​

مِنْكُمُ إِنْ غَدَرْتُمْ بُرَآءُ ​

أَمْ جَنَايَا بَني عَتيقٍ فَإنَّا ​

48 ​

ـهِمْ رِمَاحٌ صُدُورُهُنَّ الْقَضاءُ ​

وَثَماُنون مِنْ تَمِيمٍ بِأَيْدِيـ ​

49 ​

جِعْ لَهُمْ شَامَةٌ وَلا زَهْرَاءُ ​

ثمَّ جَاؤوا يَسْتَرْجعُونَ فَلَمْ تَرْ ​

50 ​

ـسٌ وَلا جَنْدَلٌ وَلا الحَذَّاءُ ​

لَيْسَ مِنَّا الُمَضَّربُونَ وضلا قَيْـ ​

51 ​

بِنهَابٍ يَصُمُّ مِنْها الحُدَاءُ ​

تَرَكُوهُمْ مُلَحَّبِينَ وآبُوا ​

52 ​

جَمَّعَتْ مِنْ مُحارِبٍ غَبْرَاءُ ​

أمْ عَلَيْنا جَرَّى حَنيفَةَ أَمْ مَا ​

53 ​

ءِ نِطاعٍ لَهُمْ عَلَيْهمْ دُعَاءُ ​

لَمْ يُحِلوا بَني رِزَاحٍ بِبَرْقَا ​

54 ​

ـرِ وَلا يَبْرُدُ الْغَلِيلَ الَماءُ ​

ثُمَّ فَاؤوا مِنْهُمْ بِقَاصَمةِ الظَّهْـ ​

55 ​

لٌ عَلَيْهِ إِذا أُصِيب الْعَفَاءُ ​

مَا أَصَابُوا مِنْ تَغْلِبِّي فَمطُلو ​

56 ​

ـذِ رُهَلْ نَحْنُ لاْ بنِ هِندٍ رِعَاءُ ​

كَتَكاليفِ قَوْمِنا إِذْ غَزَا الُمْنـ ​

57 ​

نَ فَأدْنَى دِيَارِها الْعوصَاءُ ​

إِذْ أَحَلَّ الْعَلْيَاءَ قُبَّةَ مَيْسُو ​

58 ​

كُلِّ حَيِّ كَأَنهُمْ أَلْقَاءُ ​

فَتَأَوَّتْ لَهُ قَرَاضِبَةٌ مِنْ ​

59 ​

ـهِ بِلْغٌ تَشْقَى بِهِ الأَشْقيَاءُ ​

فَهدَاهُمْ بالأَسْوَدَيْن وَأَمْرُ اللّـ ​

60 ​

ـهُمْ إِلَيْكُمْ أُمْنِيَّة أَشْراءُ ​

إذْ تَمَّنوْنَهُمْ غُرُوراً فَسَاقَتْـ ​

61 ​

رَفَعَ الآلُ شَخْصَهُم وَالْضَّحَاءُ ​

لَمْ يَغُرُّوكُمُ غُرُوراً وَلكِنْ ​

62 ​

عندَ عَمْرٍو وَهَلْ لذَاكَ انْتِهَاءُ ​

أَيُّها الناطِقُ الُمَبلِّغُ عَنا ​

63 ​

غَيْر شَكِّ في كُلِّهنَّ البَلاء ​

إِنّ عَمراً لَنا لَدَيْهِ خِلالٌ ​

64 ​

ـشي وَمِنْ دُونِ مَا لَدَيْهِ الثَّنَاءُ ​

مَلِكٌ مُقْسِطٌ وَأَفْضَلُ مَنْ يَمـْ ​

65 ​

ـلُ وَتَأْبَى لَخصْمِهَا الإِجْلاءُ ​

إِرَمِيٌّ بِمثْلِهِ جَالَتِ الْخَيْـ ​

66 ​

تٌ ثلاثٌ في كِّلهِنَّ الْقَضَاءُ ​

مَنْ لَناِ عِندهُ مِنَ الَخْيْرِ آيا ​

67 ​

ءَتْ مَعَدٌّ لِكُلِّ حَيِّ لِوَاءٌ ​

آيَةٌ شَارِقُ الْشَّقِيقَةِ إِذْ جَا ​

68 ​

قَرَظِي كَأَنّهُ عَبْلاءُ ​

حَوْلَ قَيْسٍ مُسْتَلْئِمِين بَكَبْشٍ ​

69 ​

ـهَاهُ إِلا مُبْيَضَّةُ رَعْلاءُ ​

وصَيتٍ مِن الْعواتِكِ لا تَنـ ​

70 ​

ـرُجُ مِنْ خُرْبَةِ الَمزادِ الَماءُ ​

فَرَددْنَاهُمُ بطعْنٍ كما يَخْـ ​

71 ​

نَ شِلالاً وَدُمِّيَ الأَنْسَاءُ ​

وحَمَلْنَاهُمُ على حَزْمِ ثَهْلا ​

72 ​

ـهَزُ في جَمَّةِ الطّوِيِّ الدِّلاءُ ​

وجَبَهْناهُمُ بطعْنٍ كما تُنْـ ​

73 ​

ومَا إِنْ للحَائِنينَ دِمَاءُ ​

وفَعلْنا بِهِمْ كما عَلَمِ اللهُ ​

74 ​

ولَهُ فَارِسِيَّةٌ خَضْرَاءُ ​

ثُمَّ حُجْراً أَعْني ابنَ أُمِّ قَطامٍ ​

75 ​

ورِبيعٌ إِنْ شَمَّرَتْ غَبْرَاءُ ​

أَسَدٌ في اللِّقاءِ وَرْدٌ هَمُوسٌ ​

76 ​

ـهُ بَعْدَما طَالَ حَبْسُهُ والْعناءُ ​

وفَكَكْناُ غُلَّ امرِىءِ القيسِ عنْـ ​

77 ​

ـذِرِ كَرْهاً إِذْا لا تُكالُ الدِّماءُ ​

وأَقَدْنَاهُ رَبَّ غَسَّانَ بالُمنْـ ​

78 ​

كٍ كِرَامٍ أَسْلابُهُم أَغْلاءُ ​

وأَتَيْناهُمُ بِتِسْعَةِ أَمْلا ​

79 ​

سِ عَنُودٌ كأَنّها دَفُوَاءُ ​

ومَعَ الجَوْنِ جَوْنِ آلِ بَني الأَوْ ​

80 ​

ـوا شِلالاً وَإِذْ تَلظَّى الصَّلاءُ ​

مَا جَزٍعُنا تَحْتَ الْعُجاجَةِ إِذا وّلـ ​

81 ​

مِنْ قَريبٍ لَما أَتَانا الحِبِاءُ ​

وَولَدْنا عَمْرو بنَ أُمِّ أُنَاسٍ ​

82 ​

مِ فَلاةٌ مِنْ دُونِها أَفْلاءُ ​

مثْلُها تُخْرِجُ النصيحةُ للقَوْ ​

83 ​

قِ لا رأْفَةٌ وَلا إِبْقاءُ ​

ثُمَّ خَيْلٌ مِنْ بَعدِ ذاكَ الْغَلاّ ​

84 ​

مِ الِحيَارَينِ وَالْبلاء بَلاءُ ​

وَهو الرَّبُّ والشَّهِيدُ على يَوْ ​

 

شرح أبيات المعلقة

الإيذان : الإعلام ، البين : الفراق ، الثواء والثوي : الإقامة ، والفعل ثوى يثوي يقول : أعلمتنا أسماء بمفارقتها إيانا ، أي بعزمها على فراقنا , ثم قال : رب مقيم تمل إقامته ولم تكن أسماء منهم ، يريد أنها وإن طالت إقامتها لم أمللها ، والتقدير : رب ثاو يمل من ثوائه ​

1

العهد : اللقاء ، والفعل عهد يعهد يقول : عزمت على فراقنا بعد أن لقيتها ببرقة شماء وخلصاء التي هي أقرب ديارها إلينا ​

2

هذه كلها مواضع عهدها بها يقول : وقد عزمت على مفارقتنا بعد طول العهد ​

4-3

الاحارة : الرد من قولهم : حار الشيء يحور حورا ، أي رجع ، وأحرته أنا أي رجعته فرددته يقول : لا أرى في هذه المواضع من عهدت فيها ، يريد أسماء ، فأنا أبكي اليوم ذاهب العقل وأي شيء رد البكاء على صاحبه ؟ وهذا استفهام يتضمن الجحود ، أي لا يرد البكاء على صاحبه فائتا ولا يجدي عليه شيئا .. تحرير المعنى: لما خلت هذه المواضع منها بكيت جزعا لفراقها مع علمي بأنه لا طائل في البكاء ، الدله : ذهاب العقل ، والندليه إزالته ​

5

ألوى بالشيئ : أشار به . العلياء : البقعة العالية يخاطب نفسه ويقول : وإنما أوقدت هند النار بمرآك ومنظر منك ، وكأن البقعة العالية التي أوقدتها عليها كانت تشير إليك بها .. يريد أنها ظهرت لك أتم ظهور فرأيتها أتم رؤية ​

6

التنور : النظر إلى النار ، خزازى : بقعة بعينها ، هيهات : بعد الأمر جدا ، الصلاء : مصدر صلى النار ، وصلي بالنار يصلى صلى ويصلا إذا احترق بها أو ناله حرها يقول : ولقد نظرت إلى نار هند بهذه البقعة على بعد بيني وبينها لأصلاها ، ثم قال : بعد منك الاصطلاء بها جدا ، أي أردت أن آتيها فعاقتني العوائق من الحروب وغيرها ​

7

يقول : أوقدت هند تلك النار بين هذين الموضعين بعود فلاحت كما يلوح الضياء ​

8

غير أني : يريد لكني ، انتقل من النسيب إلى ذكر حاله في طلب المجد ، الثوي والثاوي : المقيم ، النجاء : الاسراع في السير ، والباء للتعدية يقول : ولكني أستعين على إمضاء همي وقضاء أمري إذا أسرع المقيم في السير لعظيم الخطب وفظاعة الخوف ​

9

الزفيف : إسراع النعامة في سيرها ثم يستعار لسير غيرها ، والفعل زف يزف ، والنعت زاف ، والزفوف مبالغة ، الهقلة : النعامة ، والظليم هقل ، الزأل : ولد النعامة ، والجمع : رئال ، الدوية منسوبة إلى الدو وهي المفازة ، سقف : طول مع انحناء ، والنعت أسقف يقول : أستعين على إمضاء همي وقضاء أمري عند صعوبة الخطب وشدته بناقة مسرعة في سيرها كأنها في إسراعها في السير نعامة لها أولاد طويلة منحنية لا تفارق المفاوز ​

10

النبأة : الصوت الخفي يسمعه الانسان أو يتخيله ، القناص : جمع قانص وهو الصائد ، الإفزاع : الاخافة ، العصر : العشي يقول : أحست هذه النعامة بصوت الصيادين فأخافها ذلك عشيا وقد دنا دخولها في المساء . لما شبه ناقته بالنعامة وسيرها بسيرها - بالغ في وصف النعامة بالاسراع في السير بأنها تؤوب إلى أولادها مع إحساسها بالصيادين وقرب المساء ، فإن هذه الأسباب تزيدها إسراعا في سيرها ​

11

المنين : الغبار الرقيق ، الأهباء : جمع هباء ، والإهباء إثارته يقول : فترى أنت أيها المخاطب خلف هذه الناقة من رجعها قوائمها وضربها بالأرض بها غبارا رقيقا كأنه هباء منبث ، وجعله رقيقا إشارة إلى غاية إسراعها ​

12

الطراق : يريد بها أطباق نعلها ، ألوى بالشيء : أفناه وأبطله وألوى بالشيء أشار به يقول : وترى خلفها أطباق نعلها في أماكن مختلفة قد قطعها وأبطلها قطع الصحراء ووطؤها ​

13

يقول : أتلعب بالناقة في أشد ما يكون الحر إذا تحير صاحب كل هم مثل تحير الناقة البلية العمياء يقول : أركبها وأقتحم بها لفح الهواجر إذا تحير غيري في أمره ، يريد أنه لا يعوقه الحر عن مرامه ​

14

يقول : ولقد أتانا من الحوادث والأخبار أمر عظيم نحن معنيون محزونون لأجله ، عني الرجل بالشيء يعنى به فهو معني به ، وعني يعنى إذا كان ذا عناء به ، وسؤت الرجل سوءا ومساءة وسوائية : أحزنته ​

15

الأراقم : بطون من تغلب ، سموا بها لأن امرأة شبهت عيون آبائهم بعيون الأراقم ، الغلو : مجاوزة الحد ، الإلحاح . ثم فسر ذلك الخطب فقال : هو تعدي إخواننا من الأراقم علينا وغلوهم في عدوانهم علينا في مقالتهم ​

16

يريد بالخلي : البريء الخالي من الذنب يقول : هم يخلطون براءنا بمذنبينا فلا تنفع البريء براءة ساحته من الذنب ​

17

العير في البيت يفسر : بالسيد ، والحمار ، والوتد ، والقذى ، وجبل بعينه . قوله : وأنا الولاء ، أي أصحاب ولائهم ، فحذف المضاف ، ثم إن فسر العير بالسيد كان تحرير المعنى : زعم الأراقم أن كل من يرضى بقتل كليب وائل بنو أعمامنا وأنا أصحاب ولائهم تلحقنا جرائرهم ، وإن فسر بالحمار كان المعنى : أنهم زعموا أن كل من صاد حمر الوحش موالينا أي ألزموا العامة جناية الخاصة ، وإن فسر بالوتد كان المعنى : زعموا أن كل من ضرب الخيام وطنبها بأوتاد موالينا ، أي ألزموا العرب جناية بعضنا ، وإن فسر بالقذى كان المعنى : زعموا أن كل من صار الى هذا الجبل موال لنا . وتفسير آخر البيت في جميع الأقوال على نمط واحد ​

18

الضوضاء : الجلبة والصياح ، إجماع الأمر : عقد القلب وتوطين النفس عليه . يقول : أطبقوا على أمرهم من قتالنا وجدالنا عشاء فلما أصبحوا أجلبوا وصاحوا ​

19

التصهال ، كالصهيل ، وتفعال لا يكون إلا مصدرا وتفعال لا يكون إلا إسما يقول : اختلطت أصوات الداعين والمجيبين والخيل والإبل ، يريد بذلك تجمعهم وتأهبهم ​

20

يقول : أيها الناطق عند الملك الذي يبلغ عنا الملك ما يريبه ويشككه في محبتنا إياه ودخولنا تحت طاعته وانقيادنا لحبل سياسته .. هل لذلك التبليغ بقاء ؟ وهذا استفهام معناه النفى ، أي لا بقاء لذلك ، لأن الملك يبحث عنه فيعلم أن ذلك من الأكاذيب الخترعة والأباطيل المبتدعة وتحرير المعنى : أنه يقول : أيها المخرب ما بيننا وبين الملك بتبليغك اياه عنا ما يكرهه ، لا بقاء لما أنت عليه الأن .. بحث الملك عنه يعرفه أنه كذب محض ​

21

الغراة : اسم بمعنى الإغراء . يخاطب من يسمي بهم من بنى تغلب الى عمرو بن هند ملك العرب يقول : لا تظننا متذللين متخاشعين لإغرائك الملك بنا فقد وشى بنا أعداؤنا الى الملوك قبلك ، وتحرير المعنى : ان اغراءك الملك لا يقدح في أمرنا كما لم يقدح اغراء غيرك فيه . قوله على غراتك ، أي على امتداد غرأتك ، والمفعول الثاني لتخلنا محذوف تقديره : لا تخلنا متخاشعين ، وما أشبه ذلك ​

22

الشناءة : البغض ، تنمينا : ترفعنا يقول : فبقينا على بغض الناس ايانا واغرائهم الملوك بنا نرفع شأننا ونعلي حصونا منيعة وعزة ثابته لا تزول ​

23

الباء في بعيون زائدة ، أي بيضت عيون الناس ، وتبييض العين : كناية عن الإعماء . وما في قوله : قبل ما ، صلة زائدة يقول : قد أعمت عزتنا قبل يومنا الذي نحن فيه عيون أعدائنا من الناس ، يريد أن الناس يحسدوننا على إباء عزتنا على من كادها وتغيظها على من أرادها بسوء حتى كأنهم عموا عند نظرهم الينا لفرط كراهيتهم ذلك وشدة بغضهم ايانا ، وجعل التغيظ والإباء للعزة مجازا ، وهما عند التحقيق لهم ​

24

الردى : الرمي ، والفعل منه ردي يردى . قوله : بنا ، أي تردينا ، الأرعن : الجبل الذي له رعن ، الجون : الأسود والأبيض جميعا ، والجمع الجون ، والمراد به الأسود في البيت ، الانجياب : الانكشاف والانشقاق ، العماء : السحاب يقول : وكأن الدهر برميه ايانا بمصائبه ونوائبه يرمي جبلا أرعن أسود ينشق عنه السحاب ، أي يحيط به ولا يبلغ أعلاه .. يريد أن الزمامن وطوارق الحدثان لا تؤثر فيهم ولا تقدح في عزهم كما لا تؤثر في مثل هذا الجبل الذي لا يبلغ السحاب أعلاه ، لسموه وعلوه ​

25

الاكفهرار : شدة العبوس والقطوب ، الرتو : الشد والإرخاء جميعا ، وهو من الأضداد ، ولكنه في البيت بمعنى الارخاء ، المؤيد : الداهية العظيمة ، مشتقة من الأيد وا لادوهما القوة ، الصماء : الشديدة ، من الصمم الذي هو الشدة والصلابة ، والبيت من صفة الأرعن يقول : يشتد ثباته على انتياب الحوادث ، لا ترخيه ولا تضعفه داهية قوية شديدة من دواهي الدهر . يقول : ونحن مثل هذا الجبل في المنعة والقوة ​

26

الخطة : الامر العظيم الذي يحتاج الى مخلص منه ، أدوها : فوضوها ، الأملاء : الجماعات من الاشراف ، الواحد ملأ ، لأنهم يملأون القلوب والعيون جلالة والعيون جلالة وجمالا يقول : فوضوا الى آرائنا كل خصومة أردتم تشفي بها جماعات الأشراف والرؤساء بالتخلص منها اذ لا يجدون عنها مخلصا ، يريد أهم أولو رأي وحزم يشفى به ويسهل عليهم ما يتعذر على غيرهم من الأشراف في فصل الخصومات والقضاء في المشكلات في رواية أخرى : تسعى ، وفي رواية التبريزي : تمشي ، والشروح مختلفة عما هي عليه هنا ​

27

يقول أن بحثتم عن الحروب التي كانت بيننا وبين هذين الموضعين وجدتم قتلى لم يثأر بها وقتلى ثئر بها ، فسمى الذين لم يثأر بهم أمواتا ، والذين ثئر بهم أحياء لأنهم لما قتل بهم من أعدائهم كأنهم عادوا أحياء اذ لم تذهب دماؤهم هدرا ، أي أنهم ثاروا بقتلاهم وتغلب لم تثأر بقتلاها ​

28

الإسقام : مصدر، والأسقام جمع سقم ، الابراء : الصدر ، والأبراء جمع برء ، النقش : الاستقصاء ، ومنه قيل لاستخراج الشوك من اليدن نقش . والفعل منه نقش ينقش يقول : فإن استقصيتم في ذكر ما جرى بيننا من جدال وقتال فهو شئ قد يتكلفه الناس ويتبين فيه المذنب من البريء ، كنى بالسقم عن الذنب وبالبراءة عن براءة الساحة ، يريد أن الاستقصاء فيما ذكر من شأنه يبين برائتنا من الذنب والذنب ذنبكم ​

29

الأقذاء : جمع القذي ، والقذي جمع قذاة يقول : وان أعرضتم عن ذلك أعرضنا عنكم مع إضمارنا الحقد عليك كمن أغضى الجفون على القذى ​

30

يقول : وان منعتم ما سألنكم من المهادنة والموادعة فمن الذي احدثتم عنه انه عزنا وعلانا ، أي فأي قوم أخبرتم عنهم أنهم فضلونا ، أي لا قوم أشرف منا ، فلا نعجز عن مقابلتكم بمثل صنيعكم ​

31

الغوار : المغاورة ، العواء : صوت الذئب ونحون ، وهو هنا مستعار للضجيج والصياح يقول : علمتم غنائنا في الحروب وحمايتنا أيام اغارة الناس بعضهم على بعض وضجيجهم وصياحهم مما ألم بهم من الغارات . وهي في البيت بمعنى قد ، لأنه يحتج عليهم بما علمون ، الانتهاب : الاغارة ​

32

السعف : أغصان النخلة ، والواحدة سعفة . قوله : سيرا ، أي فسارت سيرا ، فحذف الفعل لدلالة المصدر عليه ، موضع بعينه يقول : حين رفعنا جمالنا على أشد السير حتى سارت من البحرين سيرا شديدا الى أن بلغت هذا الموضع الذي يعرف بالحساء ، أي طوينا ما بين هذين الموضعين سيرا واغارة على القبائل فلم يكفينا شيء عن مرامنا حتى انتهينا الى الأحساء ​

33

أحرمن أي دخلنا في الشهر الحرام يقول : ثم ملنا من الاحساء فأغرنا على بني تميم ، ثم دخل الشهر الحرام وعندنا سبايا القبائل قد استخدمناهن ، فبنات الذي أغرنا عليهم كن إماء لنا ​

34

النجاء ، ممدودا ومقصورا : الاسراع في السير يقول : وحين كان الأحياء الأعزة يتحصنون بالجبال ولا يقيمون بالبلاد السهلة والأذلاء كان لا ينفعهم اسراعهم في الفرار ، يريد أن الشر كان شاملا عاما لم يسلم منه العزيز ولا الذليل ​

35

وأل وواءل : هرب وفزع ، الرجلاء : الغليظة الشديدة يقول : لم ينج الهارب منا بفضل تحصنه بالجبل ولا بالحرة الغليظة الشديدة ​

36

أضرع : ذلل وقهر ، ومنه قولهم في المثل : الحمى أضرعتني لك ، الكفاءة والمكافأة : المساواة يقول : هو ملك ذلل وقهر الخلق فما يوجد فيهم من يساويه في معاليه والكفاءة بمعنى المكافئ ن فالمصدر موضع اسم الفاعل ​

38-37

الطيخ : التكبر ، العاشي : التعامي ، وهما تكلف العشى والعمى ممن ليس به عشى وعمى وكذلك التفاعل اذا كان بمعنى التكلف يقول : فاتركوا التكبر وإظهار التجبر والجهل وان لزمتم ذلك ففيه الداء ، يعني أفضى بكم ذلك الى شر عظيم ​

39

ذو المجاز : موضع جمع به عمرو ابن هند بكرا وتغلب وأصلح بينهما واخذ الوثائق والرهون يقول : واذكروا العهد الذي كان منا بهذا الموضع وتقديم الكفلاء فيه ​

40

المهارق : جمع المهرق ، وهو فارسي معرب ، يأخذون الخرقة ويطلونها بشيء ثم يصقلونها ثم يكتبون عليها شيئا ، والمهرق : معرب مهركرد يقول : وانما تعاقدنا هناك حذر الجور والتعدي من احدى القبيلتين فلا ينقض ما كتب في المهارق الأهواء الباطلة ، يريد أن ما كتب في العهود لا تبطله أهواؤكم الضالة ​

41

واعلموا أننا واياكم في تلك الشرائط التي أوثقناها يوم تعاقدنا مستوون ​

42

​

 

العنن : الاعتراض والفعل عن يعن ، العتر : ذبح العتيرة ، وهي ذبيحة كانت تذبح للاصنام في رجب ، الحجرة : الناحية ، والجمع الحجرات وقد كان الرجل ينذر إن بلغ الله غنمه مائة ذبح منها واحدة للاصنام ثم ربما ضنت نفسه بها فأخذ ظبيا وذبحه مكان الشاة الواجبة عليه يقول : ألزمتمونا ذنب غيرنا باطلا كما يذبح الظبي لحق وجب في الغنم ​

43

الجناح . الأثم يقول : أعلينا ذنب كندة أن يغنم غانمهم منكم ومنا يكون جزاء ذلك ؟ يوبخهم ويعيرهم أن كندة غزتهم فغنمت منهم وقومه لا يلزمهم جزاء ذلك ​

44

الجراء والجري ، بالمد والقصر : الجناية ، النوط : التعليق ، الجوز الوسط ، والجمع الأجواز ، العبء : الثقل يقول : أم علينا جناية إياد ؟ ثم قال : الزمتمونا ذلك كما تعلق الأثقال على وسط البعير المحمل ​

45

يقول : أم علينا جناية قضاعة ؟ بل ليس علينا في جنايتهم ندى أي لا تلحقنا ولا تلزمنا تلك الجناية ​

46

يقول : أم علينا جنايا بني عتيق ؟ ثم قال : إن نقضتم العهد فإنا براء منك ​

47

القضاء : القتل يقول : وغزاكم ثمانون من تميم بأيديهم رماح أسنتها القتل ، أي القاتلة وصدر كل شيء : أوله ​

48

يقول : ثم جاؤوا يسترجعون الغنائم فلم ترد عليهم شاة زهراء ، أي بيضاء ، ولا ذات شامة ، هذه الأبيات كلها تعيير لهم وإبانة عن تعديهم وطلبهم المحال لأن مؤاخذة الإنسان بذنب غيره ظلم صرا ح​

49

يقول : هؤلاء المضربون ليسوا منا ، عيرهم بأنهم منهم ​

50

التلحيب : التقطيع ، الأوب والإياب : الرجوع يقول : تركت بني تميم هؤلاء القوم مقطعين بالسيوف وقد رجعوا إلى بلادهم مع غنائم يصم حداء حداتها آذان السامعين ، أشار بذلك إلى كثرتها ​

51

يقول : أم علينا جناية بني حنيفة أم جناية ما جمعت الأرض أو السنة الغبراء من محارب ​

52

أحللته : جعلته حلالا يقول : ما أحل قومنا محارم هؤلاء القوم وما كان منهم دعاء على قومنا يعريهم بأنهم أحلوا محارم هؤلاء القوم بهذا الموضع فدعوا عليهم ​

53

الفيء : الرجوع ، والفعل فاء يفيئ يقول : ثم انصرفوا منهم بداهية قصمت ظهورهم ، وغليل الجوف لا يسكنه شرب الماء لأنه حرارة الحقد لا حرارة العطش ، يريد أنهم فاؤوا وقتلوا ولم يثأروا بقتلاهم ​

54

طل دمع وأطل : أهدر ، العفاء : الدروس ، وهو أيضا التراب الذي يغطي الأثر يقول : ما قتلوا من بني تغلب أهدرت دماؤهم حتى كأنهم غطيت بالتراب ودرست ، يريد أن دماء بني تغلب تهدر ودماءهم تهدر بل يدركون ثأرهم ​

55

التكاليف : المشاق والشدائد يقول : هل قاسيتم من الشاق والشدائد ما قاسى قومنا حين غزا منذر أعداءه فحاربهم ؟ وهل كنا رعاء لعمرو بن هند كما كنتم رعاءه ؟ ذكر أنهم نصروا الملك حين لم ينصره بنو تغلب وعيرهم بأنهم رعاء الملك وقومه يأنفون من ذلك ​

56

ميسون : امرأة يقول : وإنما كان هذا حين أنزل الملك قبة هذه المرأة علياء وعوصاء التي هي أقرب ديارها إلى الملك ​

57

القرضوب والقرضاب : اللص الخبيث ، والجمع القارضبة ، التأوي : التجمع ، الألقاء لقوة وهي العقاب يقول : تجمعت له لصوص خبثاء كأنهم عقبان لقوتهم وشجاعتهم ​

58

الاسودان : الماء والتمر ، هداهم أي تقدمهم يقول : وكان يتقدمهم ومعه زادهم من الماء والتمر ، وقد يكون هدى بمعنى قاد ، والمعنى : فقاد هذا العسكر وزادهم التمر والماء ، ثم قال : وأمر الله بالغ مبالغة يشقى به الأشقياء في حكمه وقضائه ​

59

الأشر : البطر ، الأشراء : البطرة يقول : حين تمنيتم قتالهم إياكم ومصيرهم إليكم اغترارا بشوكتكم وعدتكم فساقتهم إليكم أمنيتكم التي كانت مع البطر ​

60

الآل : ما يرى كالسراب في طرفي النهار ، الضحاء : بعيد الضحى يقول : لم يفاجئوا مفاجأة ولكن أتوكم وأنتم ترونهم خلال السراب حتى كأن السراب يرفع أشخاصهم لكم ​

61

يقول : أيها الناطق المبلغ عنا عند عمرو بن هند الملك ألا تنتهي عن تبليغ الأخبار الكاذبة عنا ؟ فلنا عنده أفضال كلها خبرة صادقة ​

63-62

الإقساط : العدل يقول : هو ملك عادل وهو أفضل ماش على الارض ، أي أفضل الناس والثناء قاص عما عنده ​

64

إرم : جد عاد ، وهو عاد بن عوص بن إرم بن سام يقول : هو إرمي من الحسب قديم الشرف بمثله ينبغي أن تجول الخيل وأن تأبي لخصمها أن يجلي صاحبها عن أوطانه ، يريد أن مثله يحمي الحوزة ويذب عن الحريم ​

65

يقول : هو الذي لنا عنده ثلاث آيات ، أي ثلاث دلائل من دلائل غنائنا وحسن بلائنا في الحروب والخطوب ، يقضي لنا على خصومنا في كلها ، أي يقضي الناس لنا بالفضل على غيرنا فيها ​

66

الشقيقة : أرض صلبة بين رملتين ، والجمع الشقائق ، الشروق : الطلوع والإضاءة يقول : إحداها شارق الشقيقة حين جاءت معد بألوبتها وراياتها . وأراد بشارق الشقيقة : الحرب التي قامت بها ​

67

أراد قيس ين معد يكرب من ملوك حمير ، الاستلئام : لبس اللآمة وهي الدرع ، القرظ : شجر يدبغ به الأديم ، الكبش : السيد ، مستعار له بمنزلة القرم ، العبلاء : هضبة بيضاء يقول : جاءت مع راياتها حول قيس متحصنين بسيد من بلاد القرظ ، وبلاد القرظ : اليمن ، كأنه في منعته وشوكته هضبة من الهضاب ، يريد أنهم كفوا عادية قيس وجيشه عن عمرو بن هند ​

68

الصتيت : الجماعة المصوتة ، العواتك : الشواب الحرائر والخيار من النساء ، الرعلاء : الطويلة الممتدة يقول : والثانية جماعة من أولاد الحرائر الكرائم الشواب لا يمنعها عن مرامها ولا يكفيها عن مطالبها إلا كتيبة مبيضة ببياض دروعها وبيضها عظيمة ممتدة ، وقيل : بل معناه إلا سيوف مبيضة طوال ، وقوله : من العواتك ، أي من أولاد العواتك ​

69

خربة المزاد : ثقبها ، والمزاد جمع مزادة وهي زق الماء خاصة يقول : رددنا هؤلاء القوم بطعن خرج الدم من جراحه خروج الماء من أفواه القرب وثقوبها ​

70

الحزم : آغلظ من الحزن ، ثهلان : جبل بعينه ، الشلال : الطراد . الأنساء : جمع النساء وهو عرق معروف في الفخذ ، التدمية والإدماء : اللطخ بالدم يقول : ألجأذهم إلى التحصن بغلظ هذا الجبل والالتجاء اليه في مطاردتنا إياهم وأدمينا أفخاذهم بالطعن والضرب ​

71

الجبة : أعنف الردع ، والفعل جبه يجبه ، النهز : التحريك ، الجمة : الماء الكثير المتجمع ، الطوي : البئر التي طويت بالحجارة أو اللبن يقول : منعناهم أشد منع وأعنف ردع فتحركت رماحنا في أجسامهم كما تحرك الدلاء في ماء البئر المطوية بالحجارة ​

72

حان : تعرض للهلاك ، وحان : هلك ، يحين حينا يقول : فعلنا بهم فعلا بليغا لا يحيط به علما إلا الله ، ولا دماء للمتعرضين للهلاك أو الهالكين ، أي لم يطلب بثأرهم ودمائهم ​

73

يقول : ثم قاتلنا بعد ذلك حجر بن قطام وكانت له كتيبة فارسية خضراء لما ركب دروعها وبيضها من الصدأ . وقيل بل أراد : وله دروع فارسية خضراء لصدئها ​

74

الورد : الذي يضرب لونه إلى الحمرة ، الهمس : صوت القدم . وجعل الأسد هموسا لأنه يسمع من رجليه في مشية صوت ، شمرت : استعدت ، الغبراء السنة الشديدة لاغبرار الهواء فيها يقول : كان حجرا أسدا في الحرب بهذه الصفة ، وكان للناس بمنزلة الربيع اذا تهيأت واستعدت السنة الشديدة للشر ، يريد أنه كان ليث الحرب غيث الجدب ​

75

يقول : وخلصنا امرأ القيس من حبسه وعنائه بعدما طال عليه ​

76

أقدته : أعطيته القود يقول : وأعطيناه ملك غسان قودا بالمنذر حين عجز الناس عن الاقتصاص وارداك الثأر ، وجعل الدماء مستعارا للقصاص ​

77

يقول : وأتيناهم بتسعة من الملوك وقد أسرناهم وكانت أسلابهم غالية الأثمان لعظم أخطارهم وجلالة أقدارهم ، الأسلاب : جمع السلب وهو الثياب والسلاح والفرس​

78

يقول : وكانت مع الجون كتيبة شديدة العناد كأنها في شوكتها وعدتها هضبة دفئة . والجون الثاني بدل من الأول ، والأول في التقدير محذوف كقوله تعالي : "لعلي أبلغ الاسباب أسباب السموات"​

79

العجاجة: الغبار ، تلظى . تلهب ، الصلاء والصلي . مصدر صليت حين تلهب نار الحرب ​

80

يقول : وولدنا هذا الملك بعد زمان قريب لما أتانا الحباء ، أي زوجنا أمه من أبيه لما أتانا مهرها ، يريد أنا أخوال هذا الملك ​

81

يقول : مثل هذه القرابة تستخرج النصيحة للقوم الأقارب قربى أرحام يتصل بعضها ببعض لفلوات يتصل بعضها بعض . الفلاة تجمع مع الفلا ثم تجمع الفلا على الأفلاء . وتحرير المعنى : ان مثل هذه القرابة التي بيننا وبين الملك توجب النصيحة له اذ هي أرحام مشتبكة​

82

يقول : ثم جاءتكم خيل من الغلاق فأغارت عليكم ولم ترحمكم ولم تبق عليكم ​

83

يقول : وهو الملك والشاهد على حسن بلائنا يوم قتالنا بهذا الموضع والعناء عناء ، أي قد بلغ الغاية ، يريد عمرو بن هند فانه شهد غناءهم هذا ، والله سبحانه وتعالى أعلم ​

84​

 

سيرة: الحارث بن حلزة

​

هو الحارث بن ظليم بن حلزّة اليشكري ، من عظماء قبيلة بكر بن وائل ، كان شديد الفخر بقومه حتى ضرب به المثل فقيل : أفخر من الحارث بن حلزة ، ولم يبق لنا من أخباره إلا ما كان من أمر الاحتكام إلى عمرو بن هند سنة ( 554 ـ 569 ) لأجل حل الخلاف الذي وقع بين القبيلتين بكر و تغلب توفي سنة 580 للميلاد أي في أواخر القرن السادس الميلادي على وجه التقريب . أنشد الشاعر هذه المعلقة في حضرة الملك عمرو بن هند رداً على عمرو بن كلثوم و قيل أنه قد أعدّها و روّاها جماعة من قومه لينشدوها نيابة عنه لأنه كان برص و كره أن ينشدها من وراء سبعة ستور ثم يغسل أثره بالماء كما كان يفعل بسائر البرص ثم عدل عن رأيه و قام بإنشادها بين يدي الملك و بنفس الشروط السابقة فلما سمعها الملك و قد وقعت في نفسه موقعاً حسناً أمر برفع الستور و أدناه منه و أطمعه في جفنته و منع أن يغسل أثره بالماء ... كان الباعث الأساسي لإنشاد المعلقة دفاع الشاعر عن قومه و تفنيد أقوال خصمه عمرو بن كلثوم ـ تقع المعلقة في ( 85 ) خمس و ثمانين بيتاً نظمت بين عامي ( 554 و 569 ) . شرحها الزوزني ـ و طبعت في اكسفورد عام 1820 ثم في بونا سنة 1827 و ترجمت إلى اللاتينية و الفرنسية و هي همزية على البحر الخفيف تقسم المعلقة إلى : 1 ـ مقدمة : فيها وقوف بالديار ـ و بكاء على الأحبة و وصف للناقة ( 1 ـ 14( 2 ـ المضمون : تكذيب أقوال التغلبيين من ( 15 ـ 20 ) عدم اكتراث الشاعر و قومه بالوشايات ( 21 ـ 31 ) مفاخر البكريين ( 32 ـ 39 ) مخازي التغلبيين و نقضهم للسلم ( 40 ـ 55 ) استمالة الملك ـ ذكر العداوة ( 59 ـ 64 ) مدح الملك ( 65 ـ 68 ) خدما البكريين للملك ( 69 ـ 83 ( القرابة بينهم وبين الملك ( 84 ـ 85 ( . قيمة المعلقة : هي نموذج للفن الرفيع في الخطابة و الشعر الملحمي و فيها قيمة أدبية و تاريخية كبيرة تتجلى فيها قوة الفكر عند الشاعر و نفاذ الحجة كما أنها تحوي القصص و ألواناً من التشبيه الحسّي كتصوير الأصوات و الاستعداد للحرب و فيها من الرزانة ما يجعلها أفضل مثال للشعر السياسي و الخطابي في ذلك العصر . و في الجملة جمعت المعلَّقة العقل و التاريخ و الشعر و الخطابة ما لم يجتمع في قصيدة جاهلية أخرى.



​

 

merci mon ami

 

معلقة عمرو بن كلثوم

1 ​

وَلا تُبْقِي خُمورَ الأَندَرِينا​

أَلا هُبِّي بصَحْنِكِ فَاصْبَحينا​

2 ​

إِذا ما الماءُ خالَطَها سَخِينا​

مُشَعْشَعَةً كانَّ الحُصَّ فيها​

3 ​

إِذا مَا ذاقَها حَتَّى يَلِينا​

تَجُورُ بذي اللُّبَانَةِ عَنْ هَوَاهُ​

4 ​

عَلَيْهِ لمِالِهِ فيها مُهينا​

تَرَى الّلحِزَ الشّحيحَ إِذا أُمِرَّتْ​

5 ​

وكانَ الْكَأْسُ مَجْراها الْيَمِينا​

صَبَنْتِ الْكَأْسَ عَنّا أُمَّ عَمْرٍو​

6 ​

بِصاحِبِكِ الّذِي لا تصْبَحِينا​

وَمَا شَرُّ الثّلاثَةِ أُمَّ عَمْروٍ​

7 ​

وَأُخْرَى في دِمَشْقَ وَقَاصِرِينا​

وَكَأسٍ قَدْ شَرِبْتُ بِبَعْلَبَكِّ​

8 ​

مُقَدَّرَةً لَنا وَمُقَدِّرِينا​

وَإِنَّا سَوْفَ تُدْرِكُنا الَمنَايَا​

9 ​

نُخَبِّرْكِ الْيَقِينَ وَتُخْبِرِينا​

قِفِي قَبْلَ التَّفَرُّقِ يَا ظَعِينا​

10 ​

لِوَ شْكِ الْبَيْنِ أَمْ خُنْتِ اْلأَمِينَا​

قِفِي نَسْأَلْكِ هَلْ أَحْدَثْتِ صِرْماً​

11 ​

أَقَرَّ بِهِ مَواليكِ الْعُيُونا​

بِيَوْمِ كَرِيهَةٍ ضَرْباً وَطَعْناً​

12 ​

وَبَعْدَ غَدٍ بِما لا تَعْلَمِينا​

وَإِنَّ غَداً وإِنَّ الْيَوْمَ رَهْنٌ​

13 ​

وَقَدْ أَمِنَتْ عُيُونَ الْكَاشِحِينَا​

تُرِيكَ إِذا دَخَلْتَ عَلى خَلاءٍ​

14 ​

هِجَانِ اللَّوْنِ لَمْ تَقْرَأ جَنِينَا​

ذِرَاعَي عَيْطَلٍ أَدْمَاءَ بَكْرٍ​

15 ​

حَصَاناً مِنْ أَكُفِّ الّلامِسِينا​

وَثَدْياً مِثْلَ حُقِّ الْعَاجِ رَخْصاً​

16 ​

رَوَادِفُها تَنُوءُ بِما وَلِينا​

وَمَتْنَيْ لَدْنَةٍ سَمَقَتْ وَطَالَتْ​

17 ​

وَكَشْحاً قَدْ جُنِنْتُ بِهِ جُنُونا​

وَمَأْكَمةً يَضِيقُ الْبَابُ عَنْها​

18 ​

يَرِنُّ خَشَاشُ حَلْيِهِما رَنِينا​

وَسَارِيَتَيْ بِلَنْطٍ أَوْ رُخامٍ​

19 ​

أَضَلَّتْهُ فَرَجَّعَتِ الَحنِينا​

فَما وَجَدْتْ كَوَجْدِي أُمُّ َسْقبٍ​

20 ​

لَها مِنْ تِسْعَةٍ إِلا جَنِينا​

وَلا شَمْطَاءُ لَمْ يَتْرُكْ شَقاها​

21 ​

رَأَيْتُ حُمُولَهَا أُصُلاً حُدِينا​

تَذَكَّرْتُ الصِّبَا وَاشْتَقْتُ لَمَّا​

22 ​

كأَسْيَافٍ بِأَيْدِي مُصْلَتِينَا​

فَأَعْرَضَتِ الْيَمامَةُ وَأشْمَخَرَّتْ​

23 ​

وَأَنْظِرْنا نُخَبِّرْكَ الْيَقِينا​

أَبَا هِنْدٍ فَلا تَعْجَلْ عَلَيْنا​

24 ​

وَنُصْدِرُهُنَّ حُمْراً قَدْ رَوِينا​

بأَنَّا نُورِدُ الرَّايَاتِ بِيضاً​

25 ​

عَصَيْنا الَملْكَ فيهَا أَنْ نَدِينا​

وَأَيَّامِ لَنَا عزِّ طِوَالٍ​

26 ​

بِتَاجِ الُملْكِ يَحْمِي الُمْحَجرِينا​

وَسَيِّدِ مَعْشَر قَدْ تَوَّجُوهُ​

27 ​

مُقَلَّدَةً أَعِنَّتَها صُفُونا​

تَرَكْنا الَخيْلَ عَاكِفَةً عَلَيْهِ​

28 ​

إِلَى الشَّامَاتِ تَنْفِي الُموِعدِينا​

وَأَنْزَلْنا الْبُيُوتَ بِذِي طُلُوحٍ​

29 ​

وَشَذَّ ْبنا قَتادَةَ مَنَ يَلِينا​

وَقَدْ هَرَّتْ كلابُ الَحيِّ مِنَّا​

30 ​

يَكُونُوا فِي الِّلقَاءِ لَها طَحِينا​

مَتَى نَنْقُلْ إِلى قَوْمٍ رَحَانا​

31 ​

وَلَهْوَتُها قُضاعَةَ أَجْمَعينا​

يَكُونُ ثِفَاُلهَا شَرْقِيَّ نَجْدٍ​

32 ​

فَأعْجَلْنا الْقِرَى أَنْ تَشْتِمُونا​

نَزَلْتُمْ مَنْزِلَ الأَضْيَافِ مِنَّا​

33 ​

قُبَيْلَ الصُّبْحِ مِرْدَاةً طَحُونا​

قَرَيْنَاكُمْ فَعَجَّلْنا قِرَاكُمْ​

34 ​

وَنَحْمِلُ عَنْهُمُ مَا حَمَّلُونا​

نَعُمُّ أُنَاسَنا وَنَعِفُّ عَنْهُمْ​

35 ​

وَنَضْرِبُ بِالسُّيُوفِ إِذَا غُشِينا​

نُطَاعِنُ مَا تَراخَى النّاسُ عَنَّا​

36 ​

ذَوَابِلَ أَوْ بِبِيضٍ يَخْتَلِينا​

بِسُمْرٍ مِنْ قَنا الَخطِّيِّ لُدْنٍ​

37 ​

وَسُوقٌ بِالأَمَاعِزِ يَرْتَمِينا​

كأَنَّ جَمَاجِمَ الأَبطَالِ فِيها​

38 ​

وَنَخْتَلِبُ الرِّقَابَ فَتَخْتَلينا​

نَشُقُّ بِهَا رُؤُوسَ الْقَوْمِ شَقا​

39 ​

عَلَيْكَ وَيُخْرِجُ الدَّاءَ الدَّفِينا​

وَإِنُّ الضِّعْنَ بَعْدَ الْضِّعْنِ يَبْدُو​

40 ​

نُطَاعِنُ دُونَهُ حَتَّى يَبِينا​

وَرِثْنا الَمجْدَ قَدْ عَلَمِتْ مَعَدٌّ​

41 ​

عَنِ الأَحْفَاضِ نَمْنَعُ مَنْ يَلينا​

وَنَحْنُ إِذا عِمادُ الْحَيِّ خَرَّتْ​

42 ​

فَما يَدْرُونَ مَاذا يَتَّقُونا​

نَجُدُّ رُؤُوسَهُمْ فِي غَيْرِ بِرٍّ​

43 ​

مَخَارِيقٌ بِأَيْدِي لاعِبِينا​

كأَنَّ سُيُوفَنا مِنّا وَمِنْهُم​

44 ​

خُضِبْنَ بِأُرْجُوانٍ أَوْ طُلِينا​

كانَّ ثِيابَنا مِنّا وَمِنْهُمُ​

45 ​

مِنَ الَهوْلِ الُمَشَّبهِ أَنْ يَكُونا​

إِذا ما عَيَّ بالإِسْنافِ حَيٌّ​

46 ​

مُحَافَظَةً وكُنّا الْسّابِقِينا​

نَصَبْنا مِثْلَ رَهْوَةَ ذَاتَ حَدِّ​

47 ​

وَشِيبٍ في الُحرُوبِ مُجَرَّبِينا​

بِشُبَّانٍ يَرَوْنَ الْقَتْلَ مَجْداً​

48 ​

مُقَارَعَةً بَنيهِمْ عَنْ بَنِينا​

حُدَيَّا النّاسِ كُلّهِمُ جَمِيعاً​

49 ​

فَتُصْبِحُ خَيْلُنا عُصَباً نُبِينا​

فَأَمَّا يَوْمَ خَشْيَتِنا عَلَيْهِمْ​

50 ​

فَنُمْعِنُ غَارَةً مُتَلَبِّبِينا​

وَأَمَّا يَوْمَ لا نَخْشَى عَلَيْهِمْ​

51 ​

نَدُقُّ بِهِ السُّهُولَةَ وَالُحزُونَا​

بِرَأْسٍ مِنْ بَني جُشَمِ بْنِ بَكْرٍ​

​

 

52 ​

تَضَعْضعْنا وَأَنَّا قَدُ وَنِينا​

أَلا لا يَعْلَمُ الأَقْوامُ أَنَّا​

53 ​

فَنَجْهَلُ فَوْقَ جَهْلِ الَجاهِلِينا​

أَلا لا يَجْهَلَنْ أَحَدٌ عَلَيْنَا​

54 ​

نَكُونُ لِقِيلِكُمْ فيها قَطينا​

بأيِّ مَشِيئَة عَمْرَو بْنَ هِنْدٍ​

55 ​

تُطيع بِنا الْوُشَاةَ وَتَزْدَرِينا​

بأَيِّ مَشِيئَة عَمْرَو بْنَ هِنْدٍ​

56 ​

مَتى كُنّا لأُمِّكَ مَقْتَوِينا​

تَهَدَّدْنا وَأَوْعِدْنَا رُوَيْداً​

57 ​

عَلى الأَعْدَاءِ قَبْلَكَ أَنْ تَلِينا​

فَإِنَّ قَنَاتَنا يا عَمْرُو أَعْيَتْ​

58 ​

وَوَلَّتْهُ عَشَوْزَنَةً زَبُونا​

إِذا عَضَّ الثِّقافُ بها اشْمأَزَّتْ​

59 ​

تَشُجُّ قَفَا الُمثَقِّفِ وَالَجبِينا​

عَشَوْزَنَةً إِذا انْقَلَبَتْ أَرَنَّتْ​

60 ​

بِنَقْصٍ في خُطُوبِ الأَوَّلِينا​

فَهَلْ حُدِّثْتَ في جُشَمِ بْنِ بَكْرٍ​

61 ​

أَباحَ لَنَا حُصُونَ الَمجْدِ دِينا​

وَرِثْنا مَجْدَ عَلْقَمَةَ بنِ سَيْفٍ​

62 ​

زُهَيْراً نِعْمَ ذُخْرِ الذّاخِرينا​

وَرِثْتُ مُهَلْهِلاً وَالْخَيرَ مِنْهُ​

63 ​

بِهِمْ نِلْنا تُراثَ الأكْرَمِينا​

وَعَتَّاباً وَكُلْثُوماً جَمِيعاً​

64 ​

بِهِ نُحْمَى وَنَحْمِي الُمحْجَرينا​

وَذا الْبُرَةِ الَّذِي حُدِّثْتَ عَنْهُ​

65 ​

فأيُّ الَمجْدِ إِلا قَدْ وَلِينا​

وَمِنَّا قَبْلَةُ الْسّاعِي كُلَيْبٌ​

66 ​

تَجُذَّ الْحَبْلَ أَوْ تَقِصِ الْقَرِينا​

مَتَى نَعْقِدْ قَرِينَتَنا بِحَبْلٍ​

67 ​

وَأَوْفاهُمْ إِذا عَقَدُوا يَمينا​

وَنُوَجدُ نَحْنُ أَمْنَعَهُمْ ذِمَاراً​

68 ​

رَفَدْنَا فَوْقَ رِفْدِ الرافِدِينا​

وَنَحْنُ غَداةَ أُوِقدَ في خَزَازَى​

69 ​

تَسَفُّ الجِلّةُ الْخُورُ الدَّرِينا​

وَنَحْنُ الَحابِسُونَ بِذِي أَرَاطَى​

70 ​

وَنَحْنُ الْعَازِمُونَ إِذا عُصِينا​

وَنَحْنُ الْحَاِكُمونَ إِذا أُطِعْنا​

71 ​

وَنَحْنُ الآخِذُونَ لِما رَضِينا​

وَنحْنُ التَّارِكُونَ لِما سَخِطْنا​

72 ​

وَكاَنَ الأَيْسَرِينَ بَنُو أَبِينا​

وَكُنَّا الأَيْمَنِينَ إِذا الْتَقَيْنا​

73 ​

وَصُلْنا صَوْلَةً فيمَنْ يَلِينا​

فَصَالُوا صَوْلَةً فِيمَنْ يَلِيهِمْ​

74 ​

وَإِبْنا بالُمُلوكِ مُصَفَّدِينا​

فآبُوا بالنِّهابِ وبالسَّبايا​

75 ​

أَلَمَّا تَعْرِفُوا مِنَّا الْيَقِينا​

إِلَيْكُمْ يا بَني بَكْرٍ إِلَيْكُم​

76 ​

كَتَائِبَ يَطَّعِنَّ وَيَرْتَمِينا​

أَلَمَّا تَعْلَمُوا مِنّا وَمِنْكم​

77 ​

وَأَسْيَافٌ يَقُمْنَ وَيَنْحَنِينا​

عَلَيْنا الْبَيْضُ وَالْيَلَبُ الْيَماني​

78 ​

تَرَى فَوْقَ النِّطاقِ لها غُضونا​

عَلَيْنا كُلُّ سَابِغَةٍ دِلاصٍ​

79 ​

رَأَيْتَ لَها جُلودَ الْقَوْمِ جُونا​

إِذا وُضِعَتْ عَنِ الأَبْطالِ يَوْماً​

80 ​

تُصَفِّقُهَا الرِّيَاحُ إِذا جَرَيْنا​

كأَنَّ عُضُونَهُنَّ مُتُونُ غَدْر​

81 ​

عُرِفْنَ لَنا نَقَائِذَ وَافْتُلِينا​

وَتََحْمِلُنا غَداةَ الرَّوْعِ جُرْدٌ​

82 ​

كامثال الرِّصائِعِ قَدْ بَلِينا​

وَرَدْنَ دَوَارِعاً وَخَرَجْنَ شُعْثاً​

83 ​

وَنُورِثُها إِذا مُتْنا بَنِيْنا​

وَرِثْناهُنَّ عَنْ آبَاءِ صِدْقٍ​

84 ​

نُحَاذِرُ أَنْ تُقَسَّمَ أَوْ تَهونا​

عَلى آثَارِنَا بِيضٌ حِسانٌ​

85 ​

إِذَا لاقُوْا كَتَائِبَ مُعْلِمِينَا​

أَخذْن عَلى بُعُولَتِهِنَّ عَهْداً​

86 ​

وَأَسْرَى فِي الْحَدِيدِ مُقَرَّنِيناً​

لَيَسْتَلِبُنَّ أَفْرَاساً وَبِيضاً​

87 ​

قَدِ اتَّخَذُوا مَخَافَتَنا قَرِينا​

تَرَانَا بَارِزِينَ وَكُلُّ حَيِّ​

88 ​

كَما اضْطَرَبَتْ مُتُونُ الشَّارِبِينا​

إِذا مارُحْنَ يَمْشِينَ الُهوَيْنَى​

89 ​

بُعُولَتَنَا إِذَا لَمْ تَمْنَعونا​

يَقُتْنَ جِيادَنَا وَيَقُلْنَ لَسْتُمْ​

90 ​

خَلَطْنَ بِميسَمٍ حَسَباً وَدِينا​

ظَعائِنَ مِنْ بَني جشَمِ بِنِ بَكْرٍ​

91 ​

تَرَى مِنْهُ الْسَّواعِدَ كالقُلِينا​

وَمَا مَنَعَ الْظَّعائِنَ مِثْلُ ضَرْبٍ​

92 ​

وَلَدْنا الْنَّاسَ طُرَّا أَجْمَعِينا​

كأَنَّا وَالْسُّيُوفُ مُسَلَّلاتٌ​

93 ​

حَزَاوِرَةٌ بأَبْطَحِهَا الْكُرِينا​

يُدَهْدُونَ الرُّؤُوسَ كما تُدَهْدِي​

94 ​

إِذَا قُبَبٌ بِأَبْطَحِهَا بُنِينا​

وَقَدْ عَلِمَ الْقَبَائِلُ مِنْ مَعَدِّ​

95 ​

وَأَنَّا الُمهْلِكُونَ إِذَا ابْتُلِينا​

بِأَنّا الُمطْعِمُونَ إِذَا قَدَرْنَا​

96 ​

وَأَنَّا الْنَّازِلُونَ بِحَيْثُ شِينا​

وَأَنَّا الَمانِعُونَ لِما أَرَدْنا​

97 ​

وَأَنّا الآخِذُونَ إِذَا رَضِينا​

وَأَنّا التَّارِكُونَ إِذَا سَخِطْنَا​

98 ​

وَأَنّا الْعازِمُونَ إِذَا عُصِينا​

وَأَنّا الْعَاصِمُونَ إِذَا أُطِعْنْا​

99 ​

وَيَشْرَبُ غَيْرُنَا كَدِراً وَطِينا​

وَنَشْرَبُ إِنْ وَرَدْنَا الَماءَ صَفْواً​

100 ​

وَدُعْمِيًّا فَكَيْفَ وَجَدْتُمونا​

أَلا أَبْلِغْ بَني الْطَّمَّاحِ عَنَّا​

101 ​

أَبَيْنا أَنْ نُقِرَّ الذُّلَّ فِينا​

إِذَا مَا الَملْكُ سَامَ الْنَّاسَ خَسْفاً​

102 ​

وَمَاءَ الْبَحْرِ نَمَلؤُهُ سَفِينا​

مَلاَنا الْبَرَّ حَتَّى ضَاقَ عَنَّا​

103 ​

تَخِرُّ لَهُ الْجَبابِرُ ساجِدِينا​

إِذا بَلَغَ الْفِطَامَ لَنا صَبِيٌّ​

 

شرح أبيات المعلقة

هب من نومه يهب هبا : إذا استيقظ ، الصحن : القدح العظيم والجمع الصحون ، الصبح: سقي الصبوح ، والفعل صبح يصبح ، أبقيت الشيء وبقيته بمعنى ، الأندرون : قرى بالشام يقول : ألا استيقظي من نومك أيتها الساقية واسقيني الصبوح بقدحك العظيم ولا تدخري خمر هذه القرى ​

1

شعشعت الشراب : مزجته بالماء ، الحص : الورس ، وهونبت في نوار أحمر يشقه الزعفران . ومنهم من جعل سخينا صفة ومعناه الحار ، من سخن يسخن سخونة ، ومنهم من جعله فعلا من سخي يسخى سخاء ، وفيه ثلاث لغات : إحداهن ما ذكرنا ، والثانية سخو يسخو ، والثالثة سخا يسخو سخاوة يقول : اسقنيها ممزوجة بالماء كأنها من شدة حمرتها بعد امتزاجها بالماء ألقي فيها نور هذا النبت الأحمر ، وإذا خالطها الماء وشربناها وسكرنا جدنا بعقائل أموالنا وسمحنا بذخائر أعلاقنا ، هذا إذا جعلنا سخينا فعلا وإذا جعلناه صفة كان المعنى : كأنها حال امتزاجها بالماء وكون الماء حارا نور هذا النبت . ويروي شحينا ، بالشين المعجمة ، أي إذا خالطها الماء مملوءة به . والشحن : الملء ، والفعل شحن يشحن ، والشحين بمعنى المشحون كالقتيل بمعنى المقتول ، يريد أنها حال امتزاجها بالماء وكون الماء كثيرا تشبه هذا النور ​

2

يمدح الخمر ويقول : انها تميل صاحب الحاجة عن حاجته وهواه إذا ذاقها حتى يلين ، أي إنها تنسي الهموم والحوائج أصحابها فاذا شربوها لانوا ونسوا أحزانهم وحوائجهم ​

3

اللحز : الضيق الصدر ، الشحيح البخيل الحريص ، والجمع الأشحة الأشحاء ، الشحاح أيضا مثل الشحيح ، والفعل شح يشح والمصدر الشح وهو البخل معه حرص يقول : ترى الانسان الضيق الصدر البخيل الحريص مهينا لماله فيها ، أي في شرائها ، إذا أمرت الخمر عليه ، أي إذا أديرت عليه ​

4

الصبن : الصرف ، والفعل صبن يصبن يقول : صرفت الكأس عنا يا أم عمرو وكان مجرى الكأس على اليمين فأجريتها على اليسار ​

5

يقول : ليس بصاحبك الذي لا تسقينه الصبوح هو شر هؤلاء الثلاثة الذين تسقيهم ، أي لست شر أصحابي فكيف أخرتني وتركت سقيي الصبوح ​

6

يقول : ورب كأس شربتها بهذه البلدة ورب كأس شربتها بتينك البلدتين ​

7

يقول : سوف تدركنا مقادير موتنا وقد قدرت تلك المقادير لنا وقدرنا لها ، المنايا : جمع المنية وهي تقدير الموت ​

8

أراد يا ظعينة فرخم ، والظغينة : المرأة في الهودج ، سميت بذلك لظعنها مع زوجها ، فهي ، فعيلة بمعنى فاعلة ، ثم أكثر استعمال هذا الأسم للمرأة حتى يقال لها ظعينة وهي في بيت زوجها يقول : فقي مطيتك أيتها الحبيبة الظاعنة نخبرك بما قاسينا بعدك وتخبرينا بما لاقيت بعدنا ​

9

الصرم : القطيعة ، الوشك : السرعة ، والوشيك : السريع ، الأمين : بمعنى المأمون يقول : فقي مطيتك نسألك هل أحدثت قطيعة لسرعة الفراق أم هل خنت حبيبك الذي نؤمن خيانته ؟ أي هل دعتك سرعة الفراق إلى القطيعة أو الخيانة في مودة من لا يخونك في مودته إياك ​

10

الكريهة : من أسماء الحرب ، والجمع الكرائه ، سميت بها لأن النفوس تكرهها ، وإنما لحقتها التاء لأنها أخرجت مخرج الأسماء مثل : النطيحة والذبيحة ، ولم تخرج مخرج النعوت مثل : امرأة قتيل وكف خضيب . ونصب ضربا وطعنا على المصدر أي يضرب فيه ضربا ويطعن فيه طعنا قولهم : أقر الله عينك ، قال الأصمعي : معناه أبرد الله دمعك ، أي سرك غاية السرور ، وزعم أن دمع السرور بارد عليه أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب هذا القول وقال : الدمع كله حار جلبه فرح أو ترح. وقال أبو عمرو الشيباني : معناه أنام الله عينك وأزال سهرها لأن أستيلاء الحزن داع إلى السهر ، فالإقرار عل قوله إفعال من قر يقر إقرارا ن لأن العيون تقر في النوم وتطرف في السهر . وحكى ثعلب عن جماعة من الأئمة أن معناه : أعطاك الله مناك ومبتغاك حتى تقر عينك عن الطموح إلى غيره وتحرير المعنى : أرضاك الله ، لأن المترقب للشيئ يطمح ببصره اليه فاذا ظفر به قرت عينه عن الطموع إليه يقول : تخبرك بيوم حرب كثر فيه الضرب والطعن فأقر بنو أعمامك عيونهم في ذلك اليوم ، أي فازوا ببغيتهم وظفروا بمناهم من قهر الأعداء ​

11

أي بما لا تعلمين من الحوادث يقول : فان الأيام رهن بما لا يحيط علمك به أي ملازمة له ​

12

الكاشح : المضمر العداوة في كشحه ، وخصت العرب الكشح بالعداوة لأنه موضع الكبد ، والعداوة عندهم تكون في الكبد ، وقيل بل سمي العدو كاشحا لأنه يكشح عن عدوه فيوليه كشحه ، يقال : كشح عنه يكشح كشحا يقول : تريك هذه المرأة إذا أتيتها خالبة وأمنت عيون أعدائها ​

13

العيطل : الطويل العنق من النوق ، الادماء : البيضاء منها ، والأدمة البياض في الإبل ، البكر : الناقة التي حملت بطنا واحدا ، ويروى بكر بفتح الباء ، وهو الفتي من الإبل ، وبكسر الباء على الروايتين ، ويروى : تربعت رعت ربيعا ، الأرجاع : جمع الأجرع وهو والمكان الذي فيه جرع ، والجرع : جمع جرعه ، وهي دعص من الرمل . المتون : جمع متن وهو الظهر من الأرض ، الهجان : الابيض الخالص البياض يستوي فيها الواحد والتثنية والجمع ، وينعت به الابل والرجال وغيرهما ، لم تقرأ جنينا : لم تضم في رحمها ولدا يقول : تزيل ذراعين ممتلئتين لحما كذراعي ناقة طويلة العنق لم تلد بعد أو رعت ايام الربيع في مثل هذا الموضع ، ذكر هذا مبالغة في سمنها ، أي ناقة سمينة لم تحمل ولدا قط بيضاء اللون ​

14

رخصا : لينا ، حصانا: عفيفة يقول : وتريك ثديا مثل حق من عاج بياضا واستدارة محرزة من أكف من يلمسها ​

15

اللدن : اللين ، والجمع لدن ، أي تريك متني قامة لدنة ، السموق : الطول ، والفعل سمق يسمق ، الرادفتان والرانفتان : فرعا الأليتين ، والجمع الروادف والورانف ، النوء : النهوض في تثاقل ، الولى : القرب ، والفعل ولي يلي يقول : وتريك متني قامة طويلة لينة تثقل أردافها مع ما يقرب منها وبذ لك وصفها بطول القامة وثقل الأرداف ​

16

المأكمه : رأس الورك ، والجمع المآكم يقول : وتريك وركا يضيق الباب عنها لعظمها وضخمها وامتلائها باللحم ، وكشحا قد جننت بحسنه جنونا ​

17

البلنط : العاج ، السارية : الاسطوانة ، والجمع السواري ، الرنين : الصوت يقول : وتريك ساقين كاسطوانتين من عاج أو رخام بياضا وضخما يصوت حليهما ، أي خلاخيلهما ، تصويتا ​

18

قال القاضي أبو سعيد السيرافي : البعير بمنزلة الانسان والجمل بمنزلة الرجل والناقة بمنزلة المرأة : والسقب بمنزلة الصبي ، والحائل بمنزلة الصبية ، والحوار بمنزلة الولد ، والبكر بمنزلة الفتى ، والقلوص بمنزلة الجارية الوجد : الحزن ، والفعل وجد يجد ، الترجيع : ترديد الصوت ، الحنين : صوت المتوجع يقول : فما حزنت حزنا مثل حزني ناقة أضلت ولدها فرددت صوتها مع توجعها في طلبها ، يريد أن حزن هذه الناقة دون حزنه لفراق حبيبته ​

19

الشمط : بياض الشعر ، الجنين : المستور في القبر هنا يقول : ولا حزنت كحزني عجوز لم يترك شقاء حظها لها من تسعة أبناء إلا مدفونا في قبره ، أي ماتوا كلهم ودفنوا ، يريد أن حزن العجوز التي فقدت تسعة بنين دون حزنه عند فراق عشيقته ​

20

الحمول : جمع حامل ، يريد إبلها يقول : تذكرت العشق والهوى واشتقت إلى العشيقة لما رأيت حمول أبلها سيقت عشيا ​

21

أعرضت : ظهرت ، وعرضت الشيئ أظهرته ، ومنه قوله عز وجل :"وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا" وهذا من النوادر ، عرضت الشيئ فأعرض ، ومثله كببته فأكب ، ولا ثالث لهما فيما سمعنا ، اشمخرت : ارتفعت ، أصلت السيف : سللته يقول: فظهرت لنا قرى اليمامة وارتفعت في أعيننا كأسياف بأيدي رجال سالين سيوفهم .. شبه الشاعر ظهور قراها بظهور أسياف مسلولة من أغمادها ​

22

يقول : يا أبا هند لا تعجل علينا وأنظرنا نخبرك باليقين من أمرنا وشرفنا ، يريد عمرو بن هند فكناه ​

23

االراية : العلم ، والجمع الرايات والراي يقول نخبرك باليقين من أمرنا بأنا نورد أعلامنا الحروب بيضا ونرجعها منها حمرا قد روين من دماء الابطال . هذا البيت تفسير اليقين من البيت الأول ​

24

يقول : نخبرك بوقائع لنا مشاهير كالغر من الخيل عصينا فيها الملك فيها كراهية أن نطيعه ونتذلل له ، الأيام : الوقائع ، الغر بمعنى المشاهير كالخيل الغر لا شتهارها فيما بين الخيل . قوله أن ندين ، أي كراهية أن ندين فحذف المضاف ، هذا على قول البصريين ، وقال الكوفيون : تقديره أن لا ندين ، أي لئلا ندين ، فحذف لا ​

25

يقول ورب سيد قوم متوج بتاج الملك حام للاحجئين اليه قهرناه ، أحجرته : الجأته ​

26

العكوف : الاقامة ، والفعل عكف يعكف ، الصفون : جمع صافن ، وقد صفن الفرس يصفن صفونا إذا قام على ثلاثة قوائم وثنى سنبكه الرابع يقول : قتلناه وحبسنا خيلنا عليه وقد قلدناه أعنتها في حال صفونها عنده ​

27

يقول : وأنزلنا بيوتنا بمكان يعرف بذي طلوح إلى الشامات تنفي من هذه الأماكن أعداءنا الذين كانوا يوعدوننا ​

28

القتاد : شجر ذو شوك ، والواحدة منها قتادة ، التشذيب : نفي الشوك والأغصان الزائدة والليف عن الشجر . يلينا : أي يقرب منا يقول : وقد لبسنا الأسلحة حتى أنكرتنا الكلاب وهرت لانكارها إيانا وقد كسرنا شوكة من يقرب منا من أعدائنا ، استعار لفل الغرب وكسر الشوكة تشذيب القتادة ​

29

أراد بالمرحى رحى الحرب وهي معظمها يقول : مت حاربنا قوم قتلناهم ، لما استعار للحرب اسم الرحى استعار لقتلاها اسم الطحين ​

30

الثفال : خرقة أو جلدة تبسط تحت الرحى ليقع عليها الدقيق ، اللهوة : القبضة من الحب تلقى في فم الرحى ، وقد ألهيت الرحى أي القيت فيها لهوة يقول تكون معركتنا الجانب الشرقي من نجد وتكون قبضتنا قضاعة أجمعين ، فستعار للمعركة اسم الثفال ، وللقتلى اسم اللهوة .. ليشاكل الرحى والطحين ​

31

يقول : نزلتم منزلة الأضياف فعجلنا لكم قراكم كراهية أن تشتمونا ولكي لا تشتمونا ، والمعنى : تعرضتم لمعاداتنا كما يتعرض الضيف للقرى فقتلناكم عجالا كما يحمد تعجيل قرى الضيف ، ثم قال تهكما بهم واستهزاء : وذلك خشية ان تشتمونا ، أي قريناكم على عجلة كراهية شتمكم إيانا إن اخرنا قراكم ​

32

المرداة : الصخرة التي يكسر بها الصخور ، والمرادة ايضا الصخرة التي يرمى بها ، والردى الرمي والفعل ردى يردي ، فاستعار المرداة للحرب ، الطحون : فعول من الطحن . مرداة طحونا أي حربا اهلكتهم اشد إهلاك ​

33

يقول : نعم عشائرنا بنوالنا وسبيلنا ونعف عن اموالهم ونحمل عنهم ما حملونا من أثقال حقوقهم ومؤنتهم ، والله أعلم ​

34

التراخي : البعد ، الغشيان : الإتيان يقول : نطاعن الابطال ما تباعدوا عنا ، أي وقت تباعدهم عنا ، ونضربهم بالسيوف إذا اتينا أي اتونا ، فقربوا منا ، يريد ان شأننا طعن من لاتناله سيوفنا ​

35

اللدن : اللين ، والجمع لدن يقول : نطاعنهم برماح سمر لينة من رماح الرجل الخطي ، يريد سمهرا أي نضاربهم بسيوف بيض يقطعن ما ضرب بها ، توصف الرماح بالسمهرة لأن سمهرتها دالة على نضحها في منابتها ​

36

الأبطال : جمع بطل وهو الشجاع ، الوسوق : جمع وسق وهو حمل بعير ، الأماعز : جمع الأمعز وهو المكان الذي تكثر حجارته يقول : كأن جماجم الشجعان منهم أحمال ابل تسقط في الأماكن الكثيرة الحجارة ، شبه رؤوسهم في عظمها باحمال الأبل ، والارتماء لازم ومتعد ، وهو في البيت لازم ​

37

الاختلاب : قطع الشيء بالمخلب وهو المنجل الذي لا أسنان له ، الاختلاء : قطع الخلا وهو رطب الحشيش يقول : نشق بها رؤوس الأعداء شقا ونقطع بها رقابهم فيقطعن ​

38

يقول : وان الضغن بعد الضغن تفشو آثاره ويخرج الداء المدفون من الافئدة ، أي يبعث على الانتقام ​

39

يقول : ورثنا شرف آبائنا قد علمت ذلك معد فنحن نطاعن الأعداء دون شرفنا حتى يظهر الشرف لنا ​

40

الحفض : متاع البيت ، والجمع أحفاض ، والحفض البعير الذي يحمل متاع البيت ، من روى في البيت : على الأحفاض ، أراد بها الأمتعة ، ومن روى : عن الأحفاض ، اراد بها الابل يقول : ونحن إذا قوضت الخيام فخرت على أمتعتها نمنع ونحمي من يقرب منا من جيراننا ، أو ونحن إذا سقطت الخيام عن الابل للاسراع في الهرب نمنع ونحمي جيراننا إذا هرب غيرنا حمينا غيرنا ​

41

الجذ : القطع يقول : نقطع رؤوسهم في غير بر ، أي في عقوق ، ولا يدرون ماذا يحذرون منا من القتل وسبي الحرم واستباحة الأموال ​

42

المخراق : معروف ، والمخراق أيضا سيف من خشب يقول : كنا لا نحفل بالضرب بالسيوف كما لايحفل اللاعبون بالضرب بالمخاريق أو كنا نضرب بها في سرعة كما يضرب بالمخاريق في سرعة ​

43

يقول : كأن ثيابنا وثياب أقراننا خضبت بأرجوان أو طليت ​

44

الاسناف : الاقدام يقول : إذا عجز عن التقدم قوم مخافة هول منتظر متوقع يشبه ان يكون ويمكن ​

45

يقول : نصبنا خيلا مثل هذا الجبل أو كتيبة ذات شوكة محافظة على أحسابنا وسبقنا خصومنا ، أي غلبناهم . وتحرير المعنى : إذا فزع غيرنا من التقدم أقدمنا مع كتيبة ذات شوكة وغلبنا ، وإنما نفعل هذا محافظة على أحسابنا ​

46

يقول : نسبق ونغلب بشبان يعدون القتال في الحروب مجدا وشيب قد تمرنوا على الحروب ​

47

حديا : اسم جاء على صيغة التصغير مثل ثريا وحميا وهي بمعنى التحدي يقول : نتحدى الناس كلهم بمثل مجدنا وشرفنا ونقارع أبناءهم ذابين عن أبنائنا ، أي نضاربهم بالسيوف حماية للحريم وذبا عن الحوزة ​

48

. العصب : جمع **** وهي ما بين العشرة والأربعين ، الثبة : الجماعة ، والجمع الثبات ، والثبون في الرفع ، والثبين في النصب والجر يقول : فأما يوم نخشى على أبنائنا وحرمنا من الأعداء تصبح خيلنا جماعات ، أي تتفرق في كل وجه لذب الأعداء عن الحرم ​

49

الإمعان : الإسراع والمبالغة في الشيء ، التلبب : لبس السلاح يقول : وأما يوم لانخشى على حرمنا من أعدائنا فنمعن في الاغارة على الأعداء لابسين أسلحتنا ​

50

الرأس . الرئيس والسيد يقول : نغير عليهم مع سيد من هؤلاء القوم ندق به السهل ، أي نهزم الضعاف والأشداء ​

51​