صلاة الضحى و قيام الليل

majestic_man

نجم المنتدى
إنضم
20 جانفي 2009
المشاركات
2.499
مستوى التفاعل
4.985
بســــ ـم اللــــــ ــه الرحمــــــ ـان الرحيــــــ ــم

استفساري حول صلاة الضحى و طريقة ادائها (عدد الركعات,سر/جهر, ما يتلى بالفاتحة و السورة و ما يتلى بالفاتحة فقط ...)

نفس الشئ بالنسبة لقيام الليل

استفساري الثاني حول طريقة قضاء الصلوات الفائتة

شكرا
 

woodi

كبار الشخصيات
إنضم
27 نوفمبر 2007
المشاركات
7.573
مستوى التفاعل
29.288
السلام عليكم ،

بالنسبة لصلاة الضحى، فإنها وقتها يمتد من طلوع الشمس إلى قبيل وقت الظهر بقليل . أدناها ركعتان و ليس لها أكثر و قيل 12 ركعة في إختلاف بين العلماء.
تؤدى صلاة الضحى سرا كبقية الصلوات النهارية ركعتين ركعتين . يعني ركعتين ثم تتشهد و تسلم و هكذا. و قيل أربع ركعات و تسلم يعني الأمر فيه سعة و الحمد لله . تقرأ في كل ركعة بالفاتحة و السورة (أي سورة أو جزء من سورة) .

بالنسبة لقيام اليل ، فإن وقته يبدأ بعد غروب الشمس بالنسبة للمالكية و تؤديه كالضحى (ركعتين و تسلم) و ليس له عدد محدد . و قيام الليل يؤدى جهرا كبقية الصلوات الليلية. و يستحب فيه القراءة من طوال السور.

بالنسبة لقضاء الصلوات الفائتة فهو واجب و فيه تفصيل :
إن كان عدد الصلوات الفائتة خمسا فأقل ، فإنك تبدأ بها بالترتيب ثم تصلي الحاضرة .
و إن كان عدد الصلوات الفائتة كثيرا (يعني مثلا ما كنتش تصلي و هداك ربي) فإنك تبادر بالقضاء متى إستطعت و لو في وقت الكراهة و الحرمة . و تقضي بما تستطيع (صلاة ، 2 ، 4 ،10...قد ما تنجم) المهم هو الحفاظ على الترتيب في الصلاة و عدم إجهاد النفس .

تقبل الله منا و منك ...

و الله و رسوله أعلم
 

alsabry733

عضو
إنضم
11 أكتوبر 2009
المشاركات
279
مستوى التفاعل
221
صحيح البخاري باب صلاة الضحى في السفر :

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ شُعْبَةَ عَنْ تَوْبَةَ عَنْ مُوَرِّقٍ قَالَ قُلْتُ لاِبْنِ عُمَرَ - رضى الله عنهما - أَتُصَلِّى الضُّحَى قَالَ لاَ . قُلْتُ فَعُمَرُ . قَالَ لاَ . قُلْتُ فَأَبُو بَكْرٍ . قَالَ لاَ . قُلْتُ فَالنَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ لاَ إِخَالُهُ ...!!!!!!

أبوبكر لايصليها
عمر لايصليها
إبن عمر لايصليها
النبي لايخاله إبن عمر صلاها .!!!!

والأحاديث في إنكار هذه الصلاه كثيره في الصحاح .!!!!
 

rami-messi

عضو
إنضم
5 أوت 2008
المشاركات
69
مستوى التفاعل
179



1121 حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن توبة عن مورق قال قلت لابن عمر رضي الله عنهما أتصلي الضحى قال لا قلت فعمر قال لا قلت فأبو بكر قال لا قلت فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا إخاله

الحاشية رقم: 1

قوله : ( باب
صلاة الضحى في السفر ) ذكر فيه حديث مورق : " قلت لابن عمر أتصلي الضحى ؟ قال : لا . قلت : فعمر ؟ قال : لا . قلت : فأبو بكر ؟ قال : لا . قلت : فالنبي صلى الله عليه وسلم ؟ قال : لا إخاله . وحديث أم هانئ في صلاة الضحى يوم فتح مكة . وقد أشكل دخول هذا الحديث في هذه الترجمة ، وقال ابن بطال : ليس هو من هذا الباب ، وإنما يصلح في " باب من لم يصل الضحى " ، وأظنه من غلط الناسخ . وقال ابن المنير : الذي يظهر لي أن البخاري لما تعارضت عنده الأحاديث نفيا كحديث ابن عمر هذا ، وإثباتا كحديث أبي هريرة في الوصية له أنه يصلي الضحى ، نزل حديث النفي على السفر ، وحديث الإثبات على الحضر ، ويؤيد ذلك أنه ترجم لحديث أبي هريرة : " صلاة الضحى في الحضر " ، وتقدم عن ابن عمر أنه كان يقول : " لو كنت مسبحا لأتممت في السفر " . وأما حديث أم هانئ ففيه إشارة إلى أنها تصلي في السفر بحسب السهولة لفعلها ، وقال ابن رشيد : ليس في حديث أبي هريرة التصريح بالحضر ، لكن [ ص: 63 ] استند ابن المنير إلى قوله فيه : ونم على وتر . ، فإنه يفهم منه كون ذلك في الحضر ، لأن المسافر غالب حاله الاستيفاز وسهر الليل ، فلا يفتقر لإيصاء أن لا ينام إلا على وتر ، وكذا الترغيب في صيام ثلاثة أيام . قال ابن رشيد : والذي يظهر لي أن المراد باب صلاة الضحى في السفر نفيا وإثباتا ، وحديث ابن عمر ظاهره نفي ذلك حضرا وسفرا ، وأقل ما يحمل عليه نفي ذلك في السفر لما تقدم في " باب من لم يتطوع في السفر " عن ابن عمر قال : صحبت النبي صلى الله عليه وسلم ، فكان لا يزيد على ركعتين . قال : ويحتمل أن يقال : لما نفى صلاتها مطلقا من غير تقييد بحضر ولا سفر - وأقل ما يتحقق حمل اللفظ عليه السفر ، ويبعد حمله على الحضر دون السفر - فحمل على السفر لأنه المناسب للتخفيف ، لما عرف من عادة ابن عمر أنه كان لا يتنفل في السفر نهارا . قال : وأورد حديث أم هانئ ليبين أنها إذا كانت في السفر حال طمأنينة تشبه حالة الحضر كالحلول بالبلد شرعت الضحى ، وإلا فلا . قلت : ويظهر لي أيضا أن البخاري أشار بالترجمة المذكورة إلى ما رواه أحمد من طريق الضحاك بن عبد الله القرشي ، عن أنس بن مالك ، قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في السفر سبحة الضحى ثمان ركعات . فأراد أن تردد ابن عمر في كونه صلاها أو لا ، لا يقتضي رد ما جزم به أنس ، بل يؤيده حديث أم هانئ في ذلك ، وحديث أنس المذكور صححه ابن خزيمة ، والحاكم .

قوله : ( عن
توبة ) بمثناة مفتوحة ، وواو ساكنة ، ثم موحدة مفتوحة ، وهو ابن كيسان العنبري البصري ، تابعي صغير ما له عند البخاري سوى هذا الحديث ، وحديث آخر .

قوله : ( عن
مورق ) بفتح الواو ، وكسر الراء الثقيلة ، وفي رواية غندر ، عن شعبة عند الإسماعيلي : سمعت مورقا العجلي ، وهو بصري ثقة ، وكذا من دونه في الإسناد ، وليس لمورق في البخاري ، عن ابن عمر سوى هذا الحديث .

قوله : ( لا إخاله ) بكسر الهمزة ، وتفتح أيضا ، والخاء معجمة أي لا أظنه . وكأن سبب توقف
ابن عمر في ذلك أنه بلغه عن غيره أنه صلاها ، ولم يثق بذلك عمن ذكره ، وقد جاء عنه الجزم بكونها محدثة ، فروى سعيد بن منصور بإسناد صحيح ، عن مجاهد ، عن ابن عمر ، أنه قال : " إنها محدثة ، وإنها لمن أحسن ما أحدثوا " . وسيأتي في أول أبواب العمرة من وجه آخر عن مجاهد قال : " دخلت أنا وعروة بن الزبير المسجد ، فإذا عبد الله بن عمر جالس إلى حجرة عائشة ، وإذا ناس يصلون الضحى ، فسألناه عن صلاتهم ، فقال : بدعة . وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح ، عن الحكم بن الأعرج ، عن الأعرج قال : سألت ابن عمر عن صلاة الضحى ، فقال : بدعة ، ونعمت البدعة . وروى عبد الرزاق بإسناد صحيح عن سالم ، عن أبيه قال : لقد قتل عثمان ، وما أحد يسبحها ، وما أحدث الناس شيئا أحب إلي منها . وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح ، عن الشعبي ، عن ابن عمر قال : " ما صليت الضحى منذ أسلمت ، إلا أن أطوف بالبيت " . أي فأصلي في ذلك الوقت لا على نية صلاة الضحى ، بل على نية الطواف . ويحتمل أنه كان ينويهما معا . وقد جاء عن ابن عمر أنه كان يفعل ذلك في وقت خاص كما سيأتي بعد سبعة أبواب من طريق نافع ، أن ابن عمر كان لا يصلي الضحى إلا يوم يقدم مكة ، فإنه كان يقدمها ضحى فيطوف بالبيت ، ثم يصلي ركعتين . ويوم يأتي مسجد قباء . وروى ابن خزيمة من وجه آخر ، عن نافع ، عن ابن عمر : كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي الضحى إلا أن يقدم من غيبة . فأما مسجد قباء ، فقال سعيد بن منصور : حدثنا ابن عيينة ، عن عبد الله بن دينار أن ابن عمر كان لا يصلي الضحى [ ص: 64 ] إلا أن يأتي قباء . وهذا يحتمل أيضا أن يريد به صلاة تحية المسجد في وقت الضحى لا صلاة الضحى . ويحتمل أن يكون ينويهما معا كما قلناه في الطواف . وفي الجملة ليس في أحاديث ابن عمر هذه ما يدفع مشروعية صلاة الضحى ، لأن نفيه محمول على عدم رؤيته ، لا على عدم الوقوع في نفس الأمر ، أو الذي نفاه صفة مخصوصة كما سيأتي نحوه في الكلام على حديث عائشة . قال عياض وغيره : إنما أنكر ابن عمر ملازمتها وإظهارها في المساجد وصلاتها جماعة ، لا أنها مخالفة للسنة . ويؤيده ما رواه ابن أبي شيبة ، عن ابن مسعود أنه رأى قوما يصلونها فأنكر عليهم ، وقال : إن كان ولا بد ففي بيوتكم .


المصدر
فتح الباري شرح صحيح البخاري


 
أعلى