من هو أول خلق الله؟

الموضوع في 'ارشيف المنتدى الإسلامي' بواسطة 6bis, بتاريخ ‏8 جانفي 2008.

  1. 6bis

    6bis عضو مميز

    إنضم إلينا في:
    ‏16 مارس 2007
    المشاركات:
    1.453
    الإعجابات المتلقاة:
    401
      08-01-2008 21:57
    [​IMG]
    [​IMG]

    [​IMG]

    قال ابن القيم :


    [​IMG]

    ((
    واختلف العلماء هل القلم أول المخلوقات أو العرش؟ على قولين ذكرهما الحافظ أبو يعلى الهمداني. أصحهما أن العرش قبل القلم لما ثبت في الصحيح من حديث عبد الله بن عمر قال قال رسول الله قدر الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف عام عرشه على الماء فهذا صريح أن التقدير وقع قبل خلق العرش والتقدير وقع عند أول خلق القلم لحديث عبادة هذا ولا يخلو قوله إن أول ما خلق الله القلم إلى آخره إما أن يكون جملة أو جملتين فإن كان جملة وهو الصحيح كان معناه أنه عند أول خلقه قال له اكتب كما في لفظ أول ما خلق الله القلم قال له اكتب بنصب أول والقلم فإن كانا جملتين وهو مروي برفع أول والقلم فيتعين حمله على أنه أول المخلوقات من هذا العالم ليتفق الحديثان إذ حديث عبد الله بن عمر صريح في أن العرش سابق على التقدير والتقدير مقارن لخلق القلم وفي اللفظ الآخر لما خلق الله القلم قال له اكتب))


    [​IMG]

    قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:​

    [​IMG]

    (( وقد تكلم علماء المسلمين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم في أول هذه المخلوقات على قولين حكاهما الحافظ أبو العلاء الهمداني وغيره أحدهما أنه هو العرش والثاني أنه هو القلم ورجحوا القول الأول لما دل عليه الكتاب والسنة أن الله تعالى لما قدر مقادير الخلائق بالقلم الذي أمره أن يكتب في اللوح كان عرشه على الماء فكان العرش مخلوقا قبل القلم قالوا الآثار المروية أن أول ما خلق الله القلم معناها من هذا العالم وقد اخبر الله تعالى أنه خلقه في ستة أيام فكان حين خلقه زمن يقدر به خلقه ينفصل إلى أيام فعلم أن الزمان كان موجودا قبل أن يخلق الله الشمس والقمر ويخلق في هذا العالم الليل والنهار ))

    وأيضا اختلف العلماء في أيها خلق أولا فقال قائلون خلق القلم قبل هذه الأشياء كلها وهذا هو اختيار ابن جرير وابن الجوزي وغيرهما قال ابن جرير وبعد القلم السحاب الرقيق واحتجوا بالحديث الذي رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن أول ما خلق الله القلم ثم قال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة) لفظ أحمد وقال الترمذي حسن صحيح غريب والذي عليه الجمهور فيما نقله الحافظ أبو العلاء الهمداني وغيره (أن العرش مخلوق قبل ذلك) وهذا هو الذي رواه ابن جرير من طريق الضحاك عن ابن عباس كما دل على ذلك الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه حيث قال حدثني أبو الطاهر أحمد بن عمرو بن السرج حدثنا ابن وهب أخبرني أبو هانئ الخولاني عن أبي عبد الرحمن الجيلي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة قال وعرشه على الماء) .
    قالوا فهذا التقدير هو كتابته بالقلم المقادير وقد دل هذا الحديث أن ذلك بعد خلق العرش فثبت تقديم العرش على القلم الذي كتب به المقادير كما ذهب إلى ذلك الجماهير ويحمل حديث القلم على أنه أول المخلوقات من هذا العالم ويؤيد هذا ما رواه البخاري عن عمران بن حصين قال قال أهل اليمن لرسول الله صلى الله عليه وسلم جئناك لنتفقه في الدين ولنسألك عن أول هذا الأمر فقال (كان الله ولم يكن شيء قبله وفي رواية معه وفي رواية غيره وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء وخلق السموات والأرض وفي لفظ ثم خلق السموات والأرض فسألوه عن ابتداء خلق السموات والأرض ولهذا قالوا جئناك نسألك عن أول هذا الأمر فأجابهم عما سألوا فقط ولهذا لم يخبرهم بخلق العرش) كما أخبر به في حديث أبي رزين المتقدم قال ابن جرير وقال آخرون بل خلق الله عز وجل الماء قبل العرش رواه السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا إن الله كان عرشه على الماء ولم يخلق شيئا غير ما خلق قبل الماء وحكى ابن جرير عن محمد بن إسحاق انه قال أول ما خلق الله عز وجل النور والظلمة ثم ميز بينهما فجعل الظلمة ليلا أسود مظلما وجعل النور نهارا مضيئا مبصرا قال ابن جرير وقد قيل إن الذي خلق ربنا بعد القلم الكرسي ثم خلق بعد الكرسي العرش ثم خلق بعد ذلك الهواء والظلمة ثم خلق الماء فوضع عرشه على الماء

    والله سبحانه وتعالى أعلم


    وأخر دعوانا أن الحمد لله

    وصلى الله وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه و التابعين

    [​IMG]
     
    1 person likes this.
  2. Md Ali

    Md Ali نجم المنتدى

    إنضم إلينا في:
    ‏3 سبتمبر 2007
    المشاركات:
    2.394
    الإعجابات المتلقاة:
    4.108
      17-01-2008 19:40
    بسم ألله الرحمان ألرحيم ألحمد لله وحده والصلاة والسلام على أشرف ألمرسلين وعلى آله وصحبه الطيبين أما بعد فاعلم أيها ألمريد ألسالك أن أول خلق خلقه ألله جل في علاه هو ألعقل وهاهو ألدليل على ذلك إن شاء الله تعالى من حديث المصطفى عليه أفضل ألصلاة وأزكى ألتسليم أنه قال :(أول ما خلق ألله ألعقل،فقال له:أقبل فأقبل،ثم قال له:أدبر فأدبر،ثم قال ألله عز وجل وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا أكرم على منك ،بك آخذ وبك أعطى وبك أثيب وبك أعاقب ) فان قلت: فهذا ألعقل إن كان عرضا فكيف خلق قبل ألأجسام؟وإن كان جوهرا فكيف يكون جوهر قائم بنفسه ولا يتحيز؟فاعلم أن هذا من علم ألمكاشفة فلا يليق ذكره بعلم ألمعاملة، وغرضنا ألآن ذكر علوم ألمعامله.وعن أنس رضي ألله عنه قال:أثنى قوم على رجل عند ألنبي صلى ألله عليه وسلم حتى بالغوا فقال صلى ألله عليه وسلم كيف عقل ألرجل؟فقالوا: نخبرك عن اجتهاده في العبادة وأصناف ألخير وتسألنا عن عقله؟ فقال صلى ألله عليه وسلم: إن ألأحمق يصيب بجهله أكثر من فجور ألفاجر وإنما يرفع ألعباد غدا في الدرجات الزلفى من ربهم على قدر عقولهم -انتهى- حجة ألإسلام الإمام أبى حامد ألغزالي-كتاب إحياء علوم ألدين الجزء 1 من باب بيان شرف ألعقل

    وألله أعلم
     
  3. dhhab24

    dhhab24 عضو مميز

    إنضم إلينا في:
    ‏6 نوفمبر 2007
    المشاركات:
    738
    الإعجابات المتلقاة:
    646
      17-01-2008 22:12
    هذه الادلة كلها ضعيفة وقد ضعفها علماء الحديث عبر العصور
    حجة ألإسلام الإمام أبى حامد ألغزالي رحمه الله رغم زاده المعروف عند المسلمين الا انه وقع في كتابه الاحياء في ترهات الصوفية و احديثهم المزعومة حيث وجد فيه مئات الاحديث الضعيفة والموضوعة والمكذوبة . و قد رجع في اخر حياته عن مذهب المتصوفة الى السنة الصحيحة
    و الصواب في هذه المسألة ما رجحه شيخ الاسلام وتلميذه البار ابن القيم رحمة الله عليهم جميعا.
    الرجاء من الاخوة التثبت في صحة الاحديث و المسأئل المتعلق بالعقائد و المغيبات والاعتماد على العلماء المحقيقين .
     
  4. Md Ali

    Md Ali نجم المنتدى

    إنضم إلينا في:
    ‏3 سبتمبر 2007
    المشاركات:
    2.394
    الإعجابات المتلقاة:
    4.108
      19-02-2008 15:30
    بسم الله الرحمين الرحيم الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى وعلى آله وصحبه الأجلاء أما بعد فحاصل ما أجيب به عن ألغزالي-ومن ألمجيبين ألحافظ ألعراقي-أن أكثر ما ذكره ألغزالي ليس بموضوع كما برهن عليه في ألتخريج،وغير ألأكثر وهو في غاية ألقلة رواه عن غيره أو تبع فيه غيره متبرئا منه بنحو صيغة(روي)وأما ألاعتراض عليه أن فيما ذكره ألضعيف بكثرة ،فهو اعتراض ساقط، لما تقرر أنه يعمل به في الفضائل،وكتابه في الرقائق فهو من قبلها، ولأن له أسوة بأئمة ألأئمة الحفاظ في اشتمال كتبهم على الضعيف بكثرة ألمنبه على ضعفه تارة والمسكوت عنه أخرى، وهذه كتب ألفقه للمتقدمين -- وهي كتب ألأحكام لا ألفضائل-- يوردون فيها ألأحاديث ألضعيفة ساكتين عليها، حتى جاء النووي رحمه ألله في ألمتأخرين ونبه على ضعف ألحديث وخلافه، كما أشار إلى ذلك كله ألعراقي قال عبد ألغافر ألفارسي سبط ألقشيري = ظهرت تصانيف ألغزالي وفشت ولم يبدى في أيامه مناقضه لما كان فيه ولا لمآثره...إلى آخر ما ذكره . ومما يدل على جلالة كتب ألغزالي ما نقل ابن السمعاني من رؤيا بعضهم في ما يرى النائم =كأن الشمس طلعت من مغربها مع تعبير ثقات المعبرين ببدعة تحدث ، فحدثت في جميع ألمغرب بدعة ألأمر بإحراق جميع كتبه ، ومن أنه لما دخلت مصنفاته إلى ألمغرب أمر سلطانه على ابن يوسف بإحراقها لتوهمه اشتمالها على ألفلسفة وتوعد بالقتل من وجدت عنده بعد ذلك ، فظهر بسبب أمره في مملكته منا كير ووثب عليه ألجند ،ولم يزل من وقت الأمر والتوعد في عكس ونكد، بعد أن كان عادلا. –انتهى- إضافة في خصوص ما حصل لمبغضيه من البلاء= ولقد كان في ثغر ألإسكندرية من مدة قريبة أدركها أشياخنا شخص يبغض الغزالي ويغتابه ، فرأى النبي صلى ألله عليه وسلم في المنام ، وأبو بكر وعمر رضي ألله عنهما إلى جانبه ، وكأن الغزالي واقف بين يديه وهو يقول = يا رسول ألله هذا (يعني الرائي) يتكلم في ويؤذيني قال = فقال النبي صلى ألله عليه وسلم= هاتوا السياط وأمر به فضرب بين يديه لأجل الغزالي وقام هذا الرجل من النوم وأثر السياط على ظهره-انتهى-وأصل هذه الرواية من مقدمة كتا ب ألإحياء مختصرة بفتح التاء والصاد ، وهى مذكورة مستوفاة في الجزء الخامس منه مع الكثير من التفاصيل الجميلة والأحداث اللطيفة ، وهذا الجزء أي الجزء الخامس هو عبارة عن ملحق يشتمل على ثلاثة عناوين وهي -1- تعريف الإحياء بفضائل الإحياء وهو للعلامة عبد القادر بن شيخ بن عبد ألله العيدروس ومنه سوف نستخلص بعض النفائس والدرر إن شاء ألله السميع العليم للرد على من زعم أن الإمام الجليل قد عدل عن الصوفية في آخر حياته بإيراد هذا الكلام (و قد رجع في اخر حياته عن مذهب المتصوفة الى السنة الصحيحة) فهذا كلام يعتبر رد على صاحبه لأنه لم يدل إلا على شيء واحد وهو عدم فهمه لمعني كلمة الصوفي أو الصوفية ، فباختصار شديد يقال فلان صوفي أي صاحب طريقة في العبادة تميزه فهو يقوم الليل بانتظام مثلا وله طريقته في تنظيم أوراده من ذكر بأنواعه كالتسبيح وقراءة القرآن الكريم والدعاء والصوم وكل ما يقرب من ألله سبحانه وتعالى وغير ذلك من فعل الخيرات على سبيل التطوع وفي الآن نفسه هو يأتي بأركان ألإسلام السبعة على أكمل وجه فهل مثل هته الأفعال يا عباد ألله تخرج صاحبها عن السنية؟ فلم يفارق الغزالي السنية قط طيلة حياته إلى أن وافاه الأجل ألمحتوم هذا ، وبصفة عامة عندنا في الفقه الإسلامي الحنيف أنه لا يمكن لأحد أن يعترض على مسالة بغير دليل شرعي من من ناحية الكتاب والسنة كما من حق كل امرؤ قد التبست عليه مسألة أن يطالب صاحبها أو واضعها بالدليل الذي استند عليه منهما أيضا لوضعها وإلا فقد تختل المساءل كلها وتعم الفوضى فكل يقول ما يشاء كما شاء وكل يتبع هواه فيقع في الشرك عافانا وعافاكم الله تعالى وهدانا إلى صراطه المستقيم " آمين" ومن ناحية أخري هاتوا لي برهانا قد ذكر في كتاب الإحياء أو غيره مثلا قد أخرج هذا الإمام الفذ عن الكتاب والسنة حتى عاد إليها بعد ذلك أي في آخر حياته كما زعم فلا حول ولا قوة إلا بالله. فائدة= يقول العارف بالله العالم الرباني ألإمام أبي زكريا يحي محي الدين النووي تغمده الله برحمته وأرضاه = في باب سماه (باب في ألفاظ حكي عن جماعة من العلماء كراهتها وليست مكروهة) اعلم أن هذا الباب مما تدعو الحاجة إليه لئلا يغتر بقول باطل ويعول عليه ، واعلم أن أحكام الشرع الخمسة وهي الإيجاب والندب والتحريم والكراهة والإباحة لا يثبت شيء منها إلا بدليل وأدلة الشرع معروفة ، فما لا دليل عليه لا يلتفت إليه ولا يحتاج إلى جواب لأنه ليس بحجة ولا يشتغل بجوابه ، ومع هذا فقد تبرع العلماء في مثل هذا بذكر دليل على إبطاله ، ومقصودي بهذه المقدمة أن ما ذكرت أن قائلا كرهه ثم قلت ليس مكروها أو هذا باطل أو نحو ذلك فلا حاجة إلى دليل على إبطاله وان ذكرته كنت متبرعا بذلك.....الخ-انتهى--2- الإملاء عن إشكالات الإحياء وهو للإمام الغزالي = رد به اعتراضات أوردها بعض المعاصرين له على بعض مواضع من كتابه "إحياء علوم الدين"- 3- عوارف المعارف = للعارف بالله تعالى = الإمام السهروردي. خاتمة في الإشارة إلى ترجمة المصنف رضي الله عنه وسبب رجوعه إلى طريقة الصوفية رضي الله عنهم وهو باب من قرأه علم يقينا انه رضي الله عنه مات علي الطريقة الصوفية.
     
  5. l'instituteur

    l'instituteur كبار الشخصيات

    إنضم إلينا في:
    ‏24 جانفي 2008
    المشاركات:
    5.989
    الإعجابات المتلقاة:
    9.049
      19-02-2008 16:05
    صلى الله وبارك على نبينا محمد
    وعلى آله وصحبه...
     
  6. نسرقرطاج

    نسرقرطاج عضو مميز بالقسم العام

    إنضم إلينا في:
    ‏6 نوفمبر 2007
    المشاركات:
    3.182
    الإعجابات المتلقاة:
    7.721
      19-02-2008 16:41
    شكرا لك اخي في الله على الموضوع
    وعلى التقديم الممتاز
     
  7. woodi

    woodi كبار الشخصيات

    إنضم إلينا في:
    ‏27 نوفمبر 2007
    المشاركات:
    7.444
    الإعجابات المتلقاة:
    29.075
      19-02-2008 17:41
    ا لرجاء من الاخ الكريم تجنب مثل هذه العبارات : ترهات الصوفية التي تحيل على فكر سلفي وهابي ليس بالمرحب به .. فالكل فرق اسلامية . و اعلم يا رعاك الله ان السنة الصحيحة التي تزعم ليست تلك التي اتى بها ابن تيمية بل كلامه في العقائد ليس عندنا بمعتبر .... فانظر رحمك الله هل تهجمنا عليه , لا. بل اننا نستشهد بكلامه في بعض المواضع .. فتجنب اخي مثل هذه الالفاظ التي تدخلنا في جدال عقدي .
     
  8. hichem 07

    hichem 07 عضو

    إنضم إلينا في:
    ‏24 ديسمبر 2007
    المشاركات:
    1.261
    الإعجابات المتلقاة:
    672
      19-02-2008 19:14
    ولماذا الجدال
    هل ستزداد إمانا إن خلق القلم أولا ؟؟؟؟؟؟؟؟
    هل ستزداد إمانا إن خلق العرش أولا؟؟؟؟؟؟؟
    لايهم هذه أمور غيبية المهم الأخلاق والمعاملات والعقائد
     
    1 person likes this.

مشاركة هذه الصفحة

جاري تحميل الصفحة...