شذرات قالونية

باب الهمز المفرد:
يراد به انفراد همزة القطع في الكلمة القرآنيّة.

نحو: يؤمنون - تألمون - يألمون - يأكل - المؤمن.

قاعدة النّطق بالهمز المفرد:
روى الإمام قالون تحقيق صوت الهمز المفرد في كامل القرآن الكريم إلاّ ما استثني من الكلمات.


مستثنيات القاعدة:
1. يأجوج ومأجوج---ياجوج وماجوج: بالكهف والأنبئاء.

2. منسأته---منساته: بسبأ.

3. سأل---سال: بالمعارج.

4. مؤصدة---موصدة: بالبلد والهمزة.

5. لأهب---ليَهب: بمريم.

6. بئيس---بيس: بالأعراف.

* تقرأ كلّ هذه المواضع بتغيير صوت الهمز بالإبدال.
سوى ( لأهب ) ففيها الوجهان التحقيق والتغيير بالإبدال.

7. هأنتم---هانتم: حيث وقعت ( وعذرا على عدم كتابة علامة التسهيل وهي نقطة فوق الألف ).

8. أرءيت---أر.يت: كيف ما تصرفت وحيث وقعت.

* تقرأ كلّ هذه المواضع بتغيير صوت الهمز بالتسهيل.

9. ءالآن---ءالان: موضعان بيونس.

10. رءياً---رياً: بمريم.

11. ردءاً---رداً: بالقصص.

12. عادا الأولى---عادا لأْلى: بالنجم.

* تقرأ كلّ هذه المواضع بتغيير صوت الهمز بالنقل.

والله تعالى أعلى وأعلم
 
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما شاء الله درس في وقته، تلقينا هذا الحكم في المسجد منذ مدة نطبقه بفضل الله لكن بهذه المعلومات فهمت أكثر...
جزاكم الله كل خير أنتظر الجديد فأنا لا أزال مبدئة( منذ4 أشهر) نسأل الله التوفيق ...
 
الاستفهام المكرّر:
روى الإمام قالون كلّ استفهام تكرّر في القرآن الكريم بالاستفهام في الموضع الأوّل والإخبار في الموضع الثاني.

نحو:
*وَكَانُوا يَقُولون أءذا متنا وكنّا تراباً وعِظَاماً أَءِنَّا لَمَبْعُوثُونَ.
أو
*فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَءِذَا كُنَّا تُرَاباً أَءِنَّا لفي خَلْقٍ جَدِيدٍ.
وغيرها...

تقرأ:
*وَكَانُوا يَقُولون أ'.ذا متنا وكنّا تراباً وعِظَاماً إنَّا لَمَبْعُوثُونَ.
*فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَ'.ذَا كُنَّا تُرَاباً إنَّا لفي خَلْقٍ جَدِيدٍ.

مستثنيات القاعدة:
هناك موضعان في كامل القرآن الكريم تكرّر فيهما الاستفهام لكن الإمام قالون رواهما بالإخبار في الموضع الأوّل والاستفهام في الثاني مخالفاً لأصله، والموضعان هما:

1. سورة النّمل
67:
*وَقَالَ الذِينَ كَفَرُوا أَءِذا كُنَّا تُرَاباً وَءَابَاءُنَا أَءِنَّا لَمُخْرَجُونَ.
تقرأ:
*وَقَالَ الذِينَ كَفَرُوا إذا كُنَّا تُرَاباً وَءَابَاءُنَا أَ'.نَّا لَمُخْرَجُونَ.

2. سورة العنكبوت 28-29:
*وَلُوطًا إِذ قَالَ لِقَومِهِ أَءِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الفَاحِشَةِ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ العَالَمِينَ # أَءِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ.
تقرأ:
*وَلُوطًا إِذ قَالَ لِقَومِهِ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الفَاحِشَةِ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ العَالَمِينَ # أَ'.نَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ.

والله تعالى أعلى وأعلم
 
بسم الله الرحمن الرحيم


السلام وعليكم ورحمة الله وبركاته


بما أني قريبا إن شاء الله سيكون لدي امتحان لمراجعة باب هاء الكناية في رواية قالون عن نافع قلت أراجعها معكم هنا في هذا المنتدى لتحصل الافادة لي ولكم إن شاء الله،وأرجو أن لا تتقلقوا من ذكر بعض الفوائد لقراء آخرين من حين لآخر.





1) تعريفها:


هي هاءزائدة عن بنية الكلمة يكنّى بها عن المفرد المذكّر الغائب.

قيود التعريف:



"هاء زائدة عن بنية الكلمة":خرج بهذا القيد كل هاء غير زائدة عن بنية الكلمة وهي نوعان:

1) تكون أصلية في الكلمة، نحو: الله، نفقه...

2) التاء الموقوف عليها هاء: سنّة، جنّة، مباركة...


------

إلا أنه من يتتبّع كلمات القرآن الكريم سيجد أن هناك كلماتجاءت فيها الهاء زائدة عن بنية الكلمة إلا أنها ليست هاء كناية وهي كالتالي:


1) هاء السكت، نحو: ماليه، سلطانيه، يتسنّه، اقتده...



2) وكذلك يدخل في هذه الاستثناءات الكلمات الاستفهامية الخمس التالية: عمّ، ممّ، بم، فيم، لم، وذلك في رواية البزي ويعقوب بخلف عنهما وقف عليها كلّ منهما بهاء السكت فتقرأ في الوقف: عمّه،ممّه، بمه، فيمه، لمه. (لا دخل لقالون هنا فقط ذكرتها على سبيل الذكر)



وهذه الهاءت في هذه الكلمات الخمس الأصل فيها أنها مبدلة عنألف.

ولمزيد الاستفادة يمكنكم الاطلاع على هذا الموضوع: بسم الله


3) هاءالمفرد الغائب المؤنث، مثال: أخذْتُها..



فكما تلاحظون أن القيد الأول لا يعتبر جامعا مانعا لذلك حتى نخرج كل هذه الهاءات كان لابد من القيد التالي:

"يكنى بها عن الغائب المذكّر المفرد"




والله أعلم


يتبع إن شاء الله

اللهم أسألك الفردوس الأعلى لكل من علّمني...
اللهم ءاميــن

أختكم في الله
أم أُبَيّ




 
أين نجد هاء الكناية؟
توجد هاء الكناية في الحروف نحو: عليه، إليه..

وفي الأفعال نحو: حرّقوه، خذوه، بيّنّاه..
وفي الأسماء نحو: أجَلَهُ، كتابه..


ما العلة اللغوية من وجود هاء الكناية؟
- العلّة اللغوية من وجود هاء الكناية هي تفادي التّكرار والإيجاز..

ما الحركات التي يمكن أن تظهر على هاء الكناية؟
الحركات التي يمكن أن تظهر على هاء الكناية هي الضمة (وهي الأصل) مثال: آتاهُ، يحاورهُ، منهُ... والكسرة، مثال: عليهِ، أرجهِ..وأمّا الفتحة فلا تظهر عليها أبدا وذلك لأن حركة الفتح تظهر على الهاء الدالة على المفرد الغائب المؤنث(لهَا).
ملاحظة: السكون ممكن أن يظهر على هاء الكناية إلا أن رواية قالون لم تأت فيها هذه الحالة.

لماذا كان الضمّ هو الأصل؟
قيل لأن الهاء ضعيفة وتعرف بالخفاء فأعطي لها أقوى الحركات وهي الضم ليقويها وتظهر.
وقيل لأن هاء الكناية يُكنّى بها عن الاسم المفرد المذكّر وهذا الأخير يأخذ حركة الضمّ إذا جرّد.
وبالتالي أينما وجدت هاء كناية مضمومة فاعلم أن هذا هو الأصل فيها فإذا قيل لك ما سبب الضمّ فقل: ما جاء على أصله لا يسأل عن حاله.
أما الكسرة فقد جيء بها لأجل المشاكلة والمناسبة
وتكون حركة الهاء الكسر إذا كان قبلها كسرة أو ياء مثال: أخيه، أرجهِ، عليْهِ...
ولكن لا تستغربوا إن وجدتم في رواية حفص مثلا: عليهُ بالضمّ، ففضلا عن أنها رواية فكما سبق وتقرّر عندنا ما جاء على أصله لا يسأل عن حاله..

ملاحظة مهمة لطلبة العلم: لا شكّ ولا ريب أن القرآن وصلنا متواترا وبالتلقي عن الرسول صلّى الله عليه وسلّم وإنّما هذه التعاليل التي يذكرها علماؤنا الأفاضل تكون بعد استقراء في القرآن الكريم واللغة العربية ككلّ..
والحمد لله رب العالمين

 
بارك الله فيك أختي الكريمة، اسمحي لي بذكر قواعد هذا الباب في رواية الإمام قالون من قراءة الإمام نافع.

باب هاء الضّمير ( هاء الكناية )

روى الإمام قالون كلّ هاء ضمير وقعت بين حرفين متحرّكين بصلتها بواو إن كانت متحرّكة بالضمّ وبياء إن كانت متحرّكة بالكسر.

نحو: لَهُو مَا فِي - بِهِي قَوماً.. ( وهكذا كلّ هاء وقعت بين حرفين متحرّكين )

وماعدا ذلك فتقرأ بدون صلة.
نحو:
فِيهِ هُدَى - يَعْلَمْهُ اللهُ - اسْمُهُ المَسِيحُ..

مستثنيات القاعدة:
استثني للإمام قالون بعض الكلمات التّي تَحقّق فيها الشرط ( أي وقوع هاء الضمير بين حرفين متحرّكين ) ولكنه خالف فيها القاعدة وهذه الكلمات هي:

يؤدِّه إِليك - لا يؤدِّه إِليك سورة آل عمران
نؤته منها
سورة آل عمران والشورى
نوّله ما تولى
سورة النساء
نصله جهنم
سورة النساء
يتّقِه فأولائك
سورة النور
أرجِهِ وَأخاه
سورة الأعراف وطه والشعراء
ألقِه إِليهم
سورة النمل
يأتِه مُؤمناً
سورة طه
يرضَه لَكم
سورة الزّمر

ففي كلّ هذه الكلمات هاء الضّمير واقعة بين حرفين متحرّكين إلاّ أنّّنا لا نمدّ الصوت بها ( أي لا نصلها ) بل تختلس حركتها والسبب في ذلك هو قراءته صلى الله عليه وسلّم لها هكذا من الرواية التي وصلتنا عن الإمام قالون مع أنّ للعلماء في مسألة تعليل وجه القراءة كلام كثير يطول شرحه وليس المجال متاحاً الآن كي لا نعقّد الأمور فضلاً على أنّنا نريد ترسيخ أمر مهم ألا وهو التسليم بأنّ كلّ ما وصلنا من القراءات القرآنية ( طبعاً حسب الشروط المعروفة ) هو من عند رسول الله صلى الله عليه وسلّم وليس من اختراع القراء أنفسم كما يظهر لبعض النّاس.

ملاحظة 1: موضع سورة طه (
يأتِه مُؤمناً ) فيه للإمام قالون وجه آخر وهو الصّلة حسب القاعدة.
ملاحظة 2: كلّ ما ذكر في هاء الضّمير ينطبق على الهاء من كلمة ( هذه ) فتوصل بياء إن وقعت بين حرفين متحرّكين
نحو: إنَّ هَذِهِي أُمَّتُكُم
وتختلس حركتها في غير ذلك
نحو: هَذِهِ الأَنْهَارُ

والله تعالى أعلى وأعلم
 
مستثنيات القاعدة:
أرجِهِ وَأخاه سورة الأعراف وطه والشعراء


جزاكم الله خيرا على الايجاز المفيد،
فقط يبدو أنكم سهوا كتبتم أن كلمة أرجه وقعت في سورة طه و الأعراف والشعراء في حين هي لم تقع في سورة طه وإنما جاءت في موضعين في سورة الأعراف وموضع في سورة الشعراء.
وبما أنكم قد سبقتموني لاستكمال الباب، بارك الله فيكم. ستكون مداخلتي على سبيل التوسع لمن يريد حفظ أبيات تسهل له معرفة المواضع وقد اخترت أن تكون الأبيات من منظومة الدرر االوامع وسأحاول شرحها بطريقة بسيطة إن شاء الله لتثبت المعلومة.
ومن ثمّ إن شاء الله ستكون لي مداخلة لذكر مذاهب القراء في الوقف على هاء الكناية.

 
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما شاء الله تبارك الرحمان بصراحة وجدت نفسي تائهة في هذه المعلومات القيمة و في نفس الوقت حزينة لأن الوقت يمضي بسرعة البرق بالكاد أقرأها و لا أستطيع حفظها.....الله المستعان ....
أسألك أختي الكريمة الدعاااااء....
 
بارك الله فيك أختي الكريمة نعم هو سهو منّي
كلمة أرجه وأخاه لم تقع في سورة طه..
هل هناك موضع ثاني في سورة الأعراف وآخر في سورة الشّورى ؟؟

 
لمن لا يستطيع استعاب كلّ الكلمات هذه أبيات الشيخ أبي الحسن علي بن برّي رحمه الله تعالى:

مستثنيات القاعدة:
واقصر لقالون يؤده معا *** ونؤته منها الثلاث جمعا
نوله ونصله يتقه*** وأرجه الحرفين مع فألقه
رعاية لأصله في أصلها*** قبل دخول جازم لفعلها
وصل بطه الهاء له من يأته*** على خلاف فيه عن رواته
ونافع بقصر يرضه قضى*** لثقل الضم وللذي مضى
ولم يكن يراه في هاء يره***مع ضمّه وجزمه إذ غيره
لفقد عينه ولامه فقد***ناب له الوصل مناب ما فقد


ملاحظة:
ما لوّن بالرمادي هو من باب التعليل الذي يستأنس به.

هاء هذه:
وهاء هذه كهاء المضمر*** فوصلها قبل محرك حري

والله تعالى أعلى وأعلم


 
أعلى