إشكال في حديث "لاَ يَدْخُلُ النَّارَ أَحَدٌ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ"

الحالة
مغلق و غير مفتوح للمزيد من الردود.

marwen124

عضو
إنضم
19 أفريل 2014
المشاركات
1.229
مستوى التفاعل
1.437
1) حَدَّثَنَا مِنْجَابُ بْنُ الْحَارِثِ التَّمِيمِيُّ وَسُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ كِلاَهُمَا عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُسْهِرٍ- قَالَ مِنْجَابٌ أَخْبَرَنَا ابْنُ مُسْهِرٍ- عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((لاَ يَدْخُلُ النَّارَ أَحَدٌ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ وَلاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ أَحَدٌ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِنْ كِبْرِيَاءَ)). صحيح مسلم

2) حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ عَمْرِو بْنِ يَحْيَى الْمَازِنِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((يَدْخُلُ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ، وَأَهْلُ النَّارِ النَّارَ، ثُمَّ يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى أَخْرِجُوا مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ. فَيُخْرَجُونَ مِنْهَا قَدِ اسْوَدُّوا فَيُلْقَوْنَ فِي نَهَرِ الْحَيَا- أَوِ الْحَيَاةِ، شَكَّ مَالِكٌ- فَيَنْبُتُونَ كَمَا تَنْبُتُ الْحِبَّةُ فِي جَانِبِ السَّيْلِ، أَلَمْ تَرَ أَنَّهَا تَخْرُجُ صَفْرَاءَ مُلْتَوِيَةً)) صحيح البخاري


الحديثان متناقضان وسأبين ذلك :

الحديث الأول يذكر أنه لاَ يَدْخُلُ النَّارَ أَحَدٌ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ بينما الحديث الثاني يذكر أن أهل النار قد دخلوها ثم أُخْرِجُوا منها لاحقا
وهنا وجه التعارض كيف يتم الرد على هذا التعارض ؟




 
السلام عليكم أخ مروان

أخي لماذا دوما تنشر مواضيع من هذا الجنس؟

لماذا لا تقوم بنشر دروس مختصرة في علوم الحديث ومصطلحه يستفيد منها الأعضاء والزوار الكرام؟ أليس هذا أفضل؟ لأن مختلف الحديث ومشكله من أصعب علوم الحديث وأدقها ويلزمها الفصاحة والبلاغة ولغة عربية جيدة وفهما واسعا ولا يقوم بهذا إلا العالمون المجتهدون ذوي الممارسة والخبرة الطويلة في هذا الميدان

دمت في حفظ الله
 
الحديث الأول يذكر أنه لاَ يَدْخُلُ النَّارَ أَحَدٌ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ بينما الحديث الثاني يذكر أن أهل النار قد دخلوها ثم أُخْرِجُوا منها لاحقا
وهنا وجه التعارض
بسيطة جدا فمة بني آدم خلطوا عملا سيئا بعمل حسن
حسابهم هاذم يتحطوا في النار يتعذبوا على قد الأعمال السيئة اللي عملوهم في الدنيا و بعد شيمشيو لجنة (شيمشيو لجنة كحل هكة من النار ؟) الله سبحانه ووتعالى يغسلهم في واد الحياة باش يتنحى منهم السواد هاكا باش يدخلوا لجنة مش مسودين بالنار خاطر اللي يدخل للجنة إلا عليه منظر حسن
و الله أعلم
 
بسيطة جدا فمة بني آدم خلطوا عملا سيئا بعمل حسن
حسابهم هاذم يتحطوا في النار يتعذبوا على قد الأعمال السيئة اللي عملوهم في الدنيا و بعد شيمشيو لجنة (شيمشيو لجنة كحل هكة من النار ؟) الله سبحانه ووتعالى يغسلهم في واد الحياة باش يتنحى منهم السواد هاكا باش يدخلوا لجنة مش مسودين بالنار خاطر اللي يدخل للجنة إلا عليه منظر حسن
و الله أعلم


ليست المشكلة في كون الله سيغسلهم من السواد من عدمه بل المشكل في كونهم سيدخلون النار إذ كيف يدخلون النار وفي قلوبهم مِثْقَالُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ ففي الحديث الذي في صحيح مسلم يذكر أنه لاَ يَدْخُلُ النَّارَ أَحَدٌ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ إذن فهو لا يدخلها أصلا وليس يدخلها ثم يخرج منها كما في الحديث الآخر
 
ليست المشكلة في كون الله سيغسلهم من السواد من عدمه بل المشكل في كونهم سيدخلون النار إذ كيف يدخلون النار وفي قلوبهم مِثْقَالُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ ففي الحديث الذي في صحيح مسلم يذكر أنه لاَ يَدْخُلُ النَّارَ أَحَدٌ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ إذن فهو لا يدخلها أصلا وليس يدخلها ثم يخرج منها كما في الحديث الآخر
شوف أخي الله الوحيد العالم بنفوس البشر و هو المقرر من في النار أو في الجنة يعني القرار اللي تحكي عليه معندكش الحق تعارض عليه و إلا تحمل مسؤوليتك أمام الله يوم القيامة
 
شوف أخي الله الوحيد العالم بنفوس البشر و هو المقرر من في النار أو في الجنة يعني القرار اللي تحكي عليه معندكش الحق تعارض عليه و إلا تحمل مسؤوليتك أمام الله يوم القيامة


مانيش نعارض في حتى قرار أعوذ بالله من ذلك "لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ" خويا كلامك ماهوش دقيق على خاتر كلامي ماجبتوش من راسي, الكلام الكل استخرجتو من الأحاديث الزوز هاذم المتعارضين فيما بينهم :

1) لاَ يَدْخُلُ النَّارَ أَحَدٌ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ

2) ثُمَّ يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى أَخْرِجُوا مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ

يعني الحديث الأول يقول إللي مايدخل النار حتى حد في قلبو مِثْقَالُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ بينما الحديث الثاني يقول إللي ربي يقول خرجو إللي عندو في قلبو مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ ,ألخص : يعني الحديث الأول يقول لا يدخل النار أصلا بينما الحديث الثاني يقول يدخل النار ثم يخرج منها

إن استطعت أن تستوعب الفكرة وما وجه التعرض بين الحديثين فحاول الإجابة بما منَّ الله عليك
 
مانيش نعارض في حتى قرار أعوذ بالله من ذلك "لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ" خويا كلامك ماهوش دقيق على خاتر كلامي ماجبتوش من راسي, الكلام الكل استخرجتو من الأحاديث الزوز هاذم المتعارضين فيما بينهم :

1) لاَ يَدْخُلُ النَّارَ أَحَدٌ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ

2) ثُمَّ يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى أَخْرِجُوا مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ

يعني الحديث الأول يقول إللي مايدخل النار حتى حد في قلبو مِثْقَالُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ بينما الحديث الثاني يقول إللي ربي يقول خرجو إللي عندو في قلبو مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ ,ألخص : يعني الحديث الأول يقول لا يدخل النار أصلا بينما الحديث الثاني يقول يدخل النار ثم يخرج منها

إن استطعت أن تستوعب الفكرة وما وجه التعرض بين الحديثين فحاول الإجابة بما منَّ الله عليك
يهديك الله تجم تلقى إنسان في قلبه إيمان أما علاقته مع الناس مش باهية هاني أعطيتك مثال
 
((لاَ يَدْخُلُ النَّارَ أَحَدٌ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ وَلاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ أَحَدٌ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِنْ كِبْرِيَاءَ))
قال الإمام الترمذي رحمه الله عقب إيراد الحديث : " و قَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي تَفْسِيرِ هَذَا الْحَدِيثِ لَا يَدْخُلُ النَّارَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ إِيمَانٍ إِنَّمَا مَعْنَاهُ لَا يُخَلَّدُ فِي النَّارِ ، وَهَكَذَا رُوِيَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَخْرُجُ مِنْ النَّارِ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ إِيمَانٍ ، وَقَدْ فَسَّرَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ التَّابِعِينَ هَذِهِ الْآيَةَ (رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلْ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ ) فَقَالَ : مَنْ تُخَلِّدُ فِي النَّارِ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ " انتهى .
 
حَدَّثَنَا مِنْجَابُ بْنُ الْحَارِثِ التَّمِيمِيُّ 1 وَسُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ 2 كِلاَهُمَا عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُسْهِرٍ 3 قَالَ مِنْجَابٌ أَخْبَرَنَا ابْنُ مُسْهِرٍ- عَنِ الأَعْمَشِ 4 عَنْ إِبْرَاهِيمَ 5 عَنْ عَلْقَمَةَ 6 عَنْ عَبْدِ اللَّهِ 7 قَالَ:
عادةً لا أهتمُّ بعِلم الحديث لأنه اختصاص لكن لديَّ سؤال وجيه >:( هاذم السبعة ما فيهُمش واحد كذَّاب o_O
 
يهديك الله تجم تلقى إنسان في قلبه إيمان أما علاقته مع الناس مش باهية هاني أعطيتك مثال

مش مشكلة يكون في قلبه إيمان أما علاقته مع الناس باهية مع الناس ولا مش باهية المهم يكون عنده إيمان (كما في الحديثين : في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان ) يعني اللي عنده مثقال حبة خردل من إيمان لا يدخل النار حسب الحديث الأول و يخرج من النار من كان في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان حسب الحديث الثاني


 
الحالة
مغلق و غير مفتوح للمزيد من الردود.
أعلى